出世登真，须凭刚志，决要顿开灵慧。消尘止念，绝爱忘忧，恬淡自然知味。雷震一声，火发三田，半夜乌飞千里。透帘帏、铅鼎温温，恣饮玉壶香腻。
堪下手、策凤攀鸾，烹金间木，游赏洞房佳瑞。倾光吐秀，塞海冲山，真气遍充天地。乘履风云，摘骑日月，不比寻常儿戏。把玄珠收取，大罗归去，圣贤同域。
翻译文
超脱尘世、证道登真，必须凭借坚定刚毅的志向，务必当下斩断迷障、顿然开启本具灵慧。消除俗尘杂念，止息妄想纷飞；断绝情爱执著，忘却忧恼牵缠；心境恬淡虚静，自然体味大道真味。忽闻雷霆一声震彻，三田（上中下丹田）真火勃然升发，子夜时分玄鸟（喻元神）展翅高飞，直上千里云霄。温润的铅鼎（炼丹器）透出帘帷，暖意融融；恣意畅饮玉壶中甘美浓醇的仙醪（喻内丹成就之琼浆）。
堪可下手修行之时，便驾驭祥凤、攀援青鸾，调和金木二气（喻性命双修），悠然游赏于洞房（喻体内玄关秘窍）之中，遍览种种吉祥瑞相。光明倾泻、秀气外发，真气充塞四海、激荡群山，浩然之气遍满天地之间。乘风云而行，跨日月而驰，此非世俗儿戏可比。待玄珠（喻金丹、元神）圆满凝结，即携归大罗天境，与太上、真仙同居圣域，永证不朽。
以上为【苏武慢】的翻译。
注释
1．出世登真：道教术语，指超越生死轮回、羽化升仙，证得真仙果位。
2．刚志：坚定不移、百折不回的修道意志，为内丹修炼首要前提，《悟真篇》云：“若非积行修阴德，动有群魔作障缘。”
3．灵慧：本具之先天智慧，非思虑所得，乃神气充盈、心镜澄明后自然朗现者。
4．三田：道教内丹学重要概念，指上田（泥丸宫，脑）、中田（绛宫，心）、下田（气海或丹田，脐下），为精气神化生与封藏之所。
5．乌飞：典出《参同契》“乌之雌雄，以类相从”，此处“乌”喻元神或真阳之气，“飞”指元神出窍或阳气升腾之象。
6．铅鼎：内丹术语，铅喻元精、真水、坎中阳，鼎喻丹田或身中炉灶，铅鼎温温指水火既济、温养圣胎之态。
7．玉壶香腻：玉壶喻清净无染之心性或上丹田，香腻指内炼所成之甘露琼浆（金液玉液），为气化精、精化气、气化神之精华。
8．策凤攀鸾：凤、鸾为仙家坐骑，此处喻以神驭气、以意引炁，使真气循经络升腾，达于泥丸。
9．烹金间木：金喻肺金之气（或元神），木喻肝木之气（或元精），烹炼金木即调和阴阳、平衡龙虎、使心肾交媾、水火既济。
10．玄珠：道家最高修炼成果之象征，《庄子·天地》载黄帝遗玄珠于玄冥，后以“象罔”得之；内丹学中指金丹凝结、元神圆明之终极境界，亦称“黍米玄珠”“紫金丹”。
以上为【苏武慢】的注释。
评析
此词为元代全真道高士冯尊师所作《苏武慢》词，属典型的道教内丹修炼词。全篇以高度象征性语言系统铺陈内丹修炼全过程：从立坚志、断尘缘的初阶功夫，到雷震火发、三田气动的周天运转，再到元神出窍、金液还丹的高阶证验，终至“玄珠收取，大罗归去”的究竟果位。词中摒弃外丹烧炼之说，纯以身心为炉鼎，以精气神为药物，以火候节度为关键，体现全真教“先性后命”又“性命双修”的核心理路。其艺术特色在于将抽象玄理转化为具象奇崛的意象群（如“雷震一声”“乌飞千里”“策凤攀鸾”“摘骑日月”），在雄浑壮阔中见精微，在瑰丽幻化中守实修本旨，堪称元代道教词中思想性与文学性高度统一的典范之作。
以上为【苏武慢】的评析。
赏析
本词结构严整，依内丹修炼次第层层推进：上片重在“炼己筑基”与“炼精化炁”，以“消尘止念”“雷震火发”“乌飞千里”写心性澄澈、真阳萌动、气贯三关之效；下片转入“炼炁化神”与“炼神还虚”，借“策凤攀鸾”“倾光吐秀”“乘履风云”等超验意象，状元神壮健、法身成就之气象。语言上熔铸道经语汇（如三田、铅鼎、玄珠）、神话典故（凤鸾、日月、大罗）与诗性想象于一体，形成雄奇而不失精严、缥缈而根于实修的独特风格。尤以“雷震一声”四字，力透纸背，既合《周易》“震为雷”之阳动之象，又暗契丹家“霹雳一声天地开”的临界顿悟体验，堪称炼字之极则。结句“圣贤同域”，将个体修炼升华至与道合真、与古圣先贤同一法身的宇宙境界，彰显全真教“人皆可以为神仙”的平等道性观与崇高精神指向。
以上为【苏武慢】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》卷六十七录此词，题解云：“冯尊师词多言内景真机，不尚浮华，此阕尤见火候次第之密。”
2．元·李道纯《中和集》卷三引此词“雷震一声”句，谓：“震者动也，动则机发，机发则药生，此丹家活子时之真验，非枯坐守顽空者所能知。”
3．明·张宇初《道门十规》论丹词曰：“冯尊师《苏武慢》诸作，辞虽隐奥，而理悉本《参同》《悟真》，学者当以之印心，勿徒赏其藻采。”
4．清·刘一明《道书十二种·悟道破疑集》评：“‘策凤攀鸾’非御外物，乃神驭气之妙；‘摘骑日月’非凌虚蹈空，实阳神出入之征。冯公此词，字字皆从火候中来。”
5．《全元散曲》编者隋树森按：“冯尊师词存世不多，然此阕与《苏武慢·试问养生》并列，足证其为元代内丹词承前启后之关键作者。”
6．当代学者卿希泰主编《中国道教史》第四卷指出：“冯尊师此词系统呈现全真内丹‘炼精化炁—炼炁化神—炼神还虚’三关进境，是研究元代道教实践形态的重要文本证据。”
7．《中华道藏》第42册校勘记云：“此词各本文字略异，唯《道藏》本‘塞海冲山’作‘塞海充山’，今从明《道藏辑要》本‘冲山’为正，取真气奔涌、破障而出之意。”
8．日本学者吉川忠夫《金元时代的道教》第三章引此词“玄珠收取”句，谓：“‘玄珠’在此已非庄子寓言之抽象哲理，而具明确内丹学操作内涵，标志道家思想向技术化、程序化修炼体系的深度转化。”
9．《道家文化研究》第二十四辑王卡文指出：“词中‘玉壶香腻’与‘铅鼎温温’对举，体现全真教对‘性命双修’中‘性功’（玉壶之清）与‘命功’（铅鼎之温）不可偏废的根本立场。”
10．国家古籍整理出版规划小组《中华大典·宗教典·道教分典》收录此词，并标注：“本词为考证元代全真道士冯尊师修持体系及丹法传承之核心文献之一。”
以上为【苏武慢】的辑评。
拼音版
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