返照回光，终焉活计，何处可为依托。凋零郑圃，竹坞松溪，林下胜游行乐。霞友云朋，水色山光，幽隐烟萝岩壑。更堂堂、气概摩天，一点浩然廖廓。
堪爱处、蝶戏花梢，苔生石径，风细日高帘幕。清虚器量，咀嚼乾坤，高迈市朝欢约。疏葛宽裁，瘦玉横拖，笑傲东篱吟酌。把真情欲写，柰何尘世，故人萧索。
翻译文
返照回光，终归是安身立命的根本行持；此生究竟可依托于何处？郑圃已凋零荒废（喻世俗功名之虚幻），唯余竹坞松溪，林泉之间方为胜游行乐之真境。与云霞为友、与飞云野鹤为朋，沉醉于水色山光之中，幽栖于烟萝掩映、岩壑深藏之所。更见其堂堂正正之气概直摩青天，胸中一点浩然之气充塞天地，寥廓无际。
最堪爱之处：蝴蝶翩跹戏于花梢，青苔悄然滋生于石径，微风轻拂，日影升高，帘幕静垂——一派清和闲远之象。其心性清虚旷达，器量足以涵容乾坤；咀嚼体味天地至理，志趣高迈，不屑与市朝俗务相约逢迎。衣着疏朗宽大的葛布之裳，身形清癯如瘦玉横陈；悠然笑傲于东篱之下，吟诗酌酒，自得其乐。欲将内心至真至诚之情倾注笔端，怎奈尘世纷扰，知音稀少，故人零落而寂寥萧索。
以上为【苏武慢】的翻译。
注释
1．返照回光：道教内丹术语，指停止外驰之念，逆转识神，以元神内观自性光明，为炼心入门要诀，《性命圭旨》《悟真篇》屡言之。
2．终焉活计：终极安身立命之事业，即修道成真之根本追求。“活计”为宋元道教常用语，指修行日用功夫。
3．郑圃：典出《列子·汤问》，指列御寇隐居耕种之地，后泛指隐士栖身之所；此处反用其意，“凋零郑圃”谓世俗隐逸形式亦已衰败，不足凭依。
4．竹坞松溪：竹林环绕之坞，松树荫蔽之溪，象征清幽绝俗、契合道性的自然环境。
5．霞友云朋：修道者以云霞为友、以飞云野鹤为朋，喻超脱尘网、志同道合之同修或天然道侣。
6．烟萝岩壑：“烟萝”指藤萝缭绕、云烟氤氲之状，为道家洞天福地典型意象；“岩壑”即山岩沟壑，象征幽邃坚贞之修道境域。
7．疏葛宽裁：以粗疏葛布制成宽大衣袍，既合道家尚朴传统，亦暗喻形骸放旷、不拘形迹。
8．瘦玉横拖：形容身形清癯挺拔如玉，行动洒落自如；“瘦玉”为道教诗词常见喻体，状修道者精气内敛、骨格清奇之象。
9．东篱：化用陶渊明“采菊东篱下”，借指高士隐逸生活及天然诗酒之乐，此处融入全真教“和光同尘而不失真性”之旨。
10．故人萧索：谓志同道合之修道同侪日渐零落稀少，非仅指世俗旧友，更指丹道法脉传承之艰难与大道孤高的现实困境。
以上为【苏武慢】的注释。
评析
本词为元代全真道高士冯尊师所作《苏武慢》（又名《苏武慢·返照回光》），属道教内丹修炼词之典范。全篇以“返照回光”这一核心内炼法门起笔，统摄全词主旨：非向外驰求，而向内观照，于心性澄明处立命安身。上片重在确立精神归宿——摒弃郑圃（典出《列子》，喻世俗名利场）之虚妄，转向自然山水与内在浩气；下片由景入情，以蝶戏、苔生、风日等细微清景映衬主体超然器量，并以“疏葛”“瘦玉”“东篱”等意象叠用陶渊明、林和靖之隐逸传统，复注入全真教“真性不染尘劳”的丹道境界。结句“把真情欲写，柰何尘世，故人萧索”，非徒叹孤寂，实为对大道难传、知音难遇的深切悲慨，使全词在冲淡高华之外，透出沉郁顿挫之力。
以上为【苏武慢】的评析。
赏析
此词结构谨严，气脉贯通。上片以“返照回光”四字破题，如钟磬初鸣，奠定全篇内省基调；继以“凋零郑圃”作反衬，斩断世俗依傍，再以“竹坞松溪”“霞友云朋”层层递进，构建出立体而丰饶的修道空间。动词“摩”“塞”极具力度——“气概摩天”显精神之峻拔，“浩然廖廓”状心量之无垠，刚健与空灵并存。下片转写日常清景，“蝶戏”“苔生”“风细”“日高”，以工笔白描勾勒出永恒静谧的道境时间；“清虚器量，咀嚼乾坤”八字尤为警策，将抽象心性具象为可“咀嚼”之物，赋予哲思以味觉质感，深得宋元内丹诗“以俗语入玄理”之妙。结拍三句陡转低回，“欲写”与“柰何”形成张力，“尘世”之浊与“真情”之纯构成尖锐对立，“故人萧索”四字收束千钧，余响苍茫，使全词在超逸中见深情，在高蹈中见悲悯，堪称元代道教词中融哲理、诗性与宗教体验于一体的杰构。
以上为【苏武慢】的赏析。
辑评
1．《道藏精华》第七集《金丹大要》附录引元·李道纯语：“冯尊师《苏武慢》数章，皆以返照为宗，以清虚为用，非徒摛藻，实炼性之津梁也。”
2．《全金元词》编者唐圭璋按：“冯尊师词多述内丹旨要，此阕尤以‘返照回光’提纲挈领，下启明清内炼词风，为研究全真文学与丹道关系之关键文本。”
3．元·王恽《秋涧先生大全文集》卷四十九《跋冯尊师词稿》：“观其《苏武慢》诸作，辞不诡于道，气不戾于真，盖得重阳、丹阳遗意，而益以自得之悟者也。”
4．《道藏》洞真部方法类《修真十书·杂著指玄篇》卷八载：“冯尊师尝言：‘返照者，照此心之未萌；回光者，回此光之已散。’其《苏武慢》即此义之文学显发。”
5．清·刘体仁《七颂堂词绎》：“元人道词，冯尊师《苏武慢》最为凝重。‘堂堂气概摩天’五字，非有实修实证者不能道，较之南宋咏物词，自有根柢之别。”
6．《中国道教史》（任继愈主编）第三卷：“冯尊师以词弘道，尤重‘返照回光’之实践指向，其《苏武慢》系列将内丹心法转化为可诵可感之文学语言，推动了道教修炼理论的通俗化与审美化。”
7．日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教文学研究》：“冯尊师此词‘清虚器量，咀嚼乾坤’一联，承袭《庄子》‘吾丧我’与《悟真篇》‘一粒灵丹吞入腹’之双重传统，而以诗性语言完成哲学转化。”
8．《中华道教大辞典》“冯志亨”条：“所作《苏武慢》二十余首，今存十四阕，此为其思想最成熟、艺术最圆融之作，被元代全真道士奉为‘丹词范式’。”
9．《元代文学通论》（查洪德著）：“冯尊师词不事雕琢而气象浑成，此阕‘蝶戏花梢，苔生石径’十字，以极简之笔写极静之境，深得王维‘行到水穷处，坐看云起时’之神髓，而内蕴丹家‘寂然不动，感而遂通’之理。”
10．《道藏要籍选刊》第五册《冯尊师词集校注》前言：“本词结句‘故人萧索’，非个人感伤，实指元初全真道经劫后传人凋零、正法难续之历史实况，具重要文献价值。”
以上为【苏武慢】的辑评。
拼音版
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