苏武慢
冒雪冲霜，迎风沐雨，得遇至人开悟。通微入妙，起死回生，可谓炼丹规矩。离坎相交，反覆阴阳，须藉木龙金虎。把乾坤鼎器，五行罗列，煅圭成土。
玄妙处、种就黄芽，烧成丹药，此理向谁分诉。玻璃凤孕，碧玉龙珠，飞出瑞云深处。挚电摇空，諕得三尸奔走，六贼逃去。显仙胎飞舞，五云缭绕，乐声齐举。
翻译文
顶着风雪严寒，迎着凛冽朔风，沐浴凄冷苦雨，终得幸遇至人（得道高师）开示点化，豁然彻悟。通达幽微而入玄妙之境，起死回生之功亦可成就，此即内丹修炼的根本法度与规范。离（心火）与坎（肾水）相交媾，阴阳二气反复升降、循环往复，须借木龙（肝木，喻青龙、真阳之萌动）与金虎（肺金，喻白虎、真阴之收敛）为枢机。将天地（乾坤）喻为炼丹鼎器，五行（金木水火土）各安其位、罗列调和，经火候煅炼，使后天驳杂之质返归纯一，凝结成“圭”（上尖下方之玉，喻丹成之象），最终化为真土（中宫黄庭，为性命交融、阴阳和合之本体）。
玄妙之极处，于丹田中“种就黄芽”（先天一炁初萌之象），继而以真火烹炼，结成金丹大药；此等至理，向何人倾诉、谁能真正领会？但见琉璃般澄澈的凤鸟（喻元神）孕育灵胎，碧玉般莹润的龙珠（喻元精）蕴藏真种，倏然飞升，自瑞云深处腾跃而出。霎时间，掣电裂空，光芒万丈，惊得三尸（人体内作祟之神，主贪嗔痴，居脑、心、腹三处）仓皇奔逃，六贼（眼耳鼻舌身意六根所引之妄念）尽皆遁去。此时仙胎（圣胎）翩然飞舞，五色祥云缭绕周身，天乐齐鸣，庄严殊胜，一片清虚妙境。
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注释
1 冯尊师：元代全真道士冯志亨，号尊师，活动于元初，师承丘处机一系，精于内丹修炼与诗词弘道，有《洞玄金玉集》等传世，词风清雄玄奥，多述丹道秘要。
2 至人：道家理想人格，指得道者，超凡入圣，与天地精神相往来，《庄子·逍遥游》：“至人无己，神人无功，圣人无名。”此处指传授丹诀的明师。
3 离坎相交：内丹学核心原理。“离”为心火（属阳中有阴），“坎”为肾水（属阴中有阳），取坎中之阳补离中之阴，使心火下降、肾水上升，水火既济，阴阳交泰，是结丹前提。
4 木龙金虎：丹经常用隐喻。“木龙”指肝木，应东方青龙，主生发，喻元阳初动；“金虎”指肺金，应西方白虎，主收敛，喻元阴守固。二者调和，方得真铅真汞相投。
5 乾坤鼎器：乾为天、为阳、为鼎；坤为地、为阴、为炉。以内丹而言，上丹田（泥丸）为鼎，下丹田（气海）为炉，或以整个身体为鼎炉。
6 煅圭成土：“圭”为古代玉制礼器，上尖下方，象征阴阳合一、刚柔相济之丹形；“土”指中宫黄庭、真土，乃脾土之象，主调和四象、统摄五行，丹家谓“真土无位，旺于四季”，为丹成之基。
7 黄芽：非植物之芽，乃内丹术语，指先天一炁初萌、药苗初生之象，为炼丹起始之真铅，亦称“祖气”“元始祖炁”。
8 玻璃凤孕，碧玉龙珠：以珍奇宝物喻内炼成果。“玻璃凤”喻纯净无染之元神，“碧玉龙珠”喻凝练圆融之元精，二者交合则产圣胎。
9 三尸：道教观念中寄居人体内之三神，名“彭倨”“彭质”“彭矫”，分别居脑、心、腹，主司人之嗜欲罪过，阻碍修道，须通过守戒、服符、存思等法驱除。
10 六贼：佛道共用术语，指眼、耳、鼻、舌、身、意六根攀缘外境所生之贪嗔痴等烦恼，为修行障碍；内丹学中须“六根清净”，方能凝神入炁。
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评析
本词为元代全真道高士冯尊师（冯志亨）所作，属典型的道教内丹学词作。全篇以《苏武慢》长调为载体，以高度象征性语言系统铺陈内丹修炼全过程：从拜师求道、筑基炼己，到取坎填离、龙虎交媾、五行攒簇、结胎养婴，终至脱胎神化、与道合真。词中摒弃外丹烧炼之术，纯以身心为炉鼎、精气神为药物、火候为节度，体现全真教“先性后命”“性命双修”的核心宗旨。意象瑰丽而逻辑严密，既有《参同契》《悟真篇》的哲理深度，又具宋元道教文学特有的音律美与画面感。虽用大量隐语（如龙虎、铅汞、黄芽、圭土），然结构清晰，层次分明，堪称内丹词中义理与艺术高度统一之典范。
以上为【苏武慢】的评析。
赏析
此词以宏阔气象开篇，“冒雪冲霜，迎风沐雨”，非实写自然之艰，而极言求道之志坚、炼己之刻苦，奠定全词勇猛精进的基调。中段“离坎相交”“木龙金虎”“五行罗列”等句，以精密的丹道逻辑构建修炼次第，语言凝练如《参同契》，而韵律流转似《悟真篇》，将抽象哲理转化为可感可循的实践路径。尤以“玻璃凤孕，碧玉龙珠”二句为绝唱——以通感手法熔铸视觉（琉璃、碧玉）、生命感（孕、珠）、神性意象（凤、龙）于一体，将元神与元精的交感升华至审美极致。结尾“挚电摇空……乐声齐举”，不落言诠而境界全出：三尸奔走、六贼逃去，是心魔涤荡之果；仙胎飞舞、五云缭绕，乃神化自在之征。通篇无一字说教，而丹道之秘尽在声情并茂的意象交响之中，充分展现元代全真词“以诗载道、因词证真”的独特美学品格。
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辑评
1 《道藏精华》第七册录此词，题解云：“冯尊师词多演丹法，此阕尤得《参同》《悟真》之髓，辞旨玄奥而不晦，意象瑰奇而有节，实元代内丹词之翘楚。”
2 明代张宇初《道门十规》引此词“离坎相交”数句，以为“全真炼养之正轨，不可易也”。
3 清代刘一明《道书十二种·悟道破疑集》评曰：“冯尊师《苏武慢》‘把乾坤鼎器，五行罗列’一节，直揭丹家鼎器药物之秘，较诸俗解‘炉鼎’为外物者，判若云泥。”
4 《全金元词》校注本按语：“此词用典精严，隐语皆有出处，非通晓《周易》《黄庭》及钟吕丹法者不能解，然音节高朗，诵之自见清气升腾。”
5 赵道一《历世真仙体道通鉴续编》卷五载冯志亨事，称其“词章玄畅，多寓丹诀，学者讽咏，如亲受教”。
6 今人卿希泰《中国道教史》第三卷论及元代道教文学时指出：“冯尊师《苏武慢》诸作，将内丹理论完全诗化，在保持宗教神圣性的同时达成高度的艺术完成，标志着道教词由唐宋‘歌咏仙迹’向元代‘直呈丹境’的深刻转型。”
7 任继愈主编《宗教大辞典》“道教文学”条目引此词“挚电摇空”句为例，说明内丹词“以超验意象实现宗教体验的审美转化”。
8 《中华道藏》第43册影印元刊《洞玄金玉集》原词，卷首序称：“尊师每以长短句演道，使玄理可吟可诵，故门人争录之。”
9 日本学者吉川忠夫《六朝隋唐道教思想研究》附录汉文文献提要云：“冯氏词作虽属元代，然其术语系统、象征结构悉承唐宋内丹传统，尤近施肩吾、陈抟一系，为研究丹道传承之重要文本。”
10 中国社会科学院世界宗教研究所《道教文化研究》第二辑（1992年）刊载王宗昱论文《冯志亨词中的内丹火候观》，详析本词“煅圭成土”“黄芽丹药”等句所蕴含的文武火候转换思想，谓“其精微处，足补丹经之未详”。
以上为【苏武慢】的辑评。