挑梅
翻译文
折下一枝孤山岭上如玉似雪的梅花，手拄藜杖，杖头高悬，踏着缥缈的烟霞而行。
背负着那曾守望仙人坟茔的白鹤之清高意象，携带着青蚨（铜钱）同往酒家沽酒。
你自有“有脚阳春”般的仁政化育之德，已见于词章可证；你静默无言，却如姑射山神人般姿容绝世、风骨超凡，令人赞叹。
我们相携相伴，尽兴而归已至日暮，天边悄然升起一弯新月，宛如特意随人归去的一牙清光。
以上为【挑梅】的翻译。
注释
1．挑梅：诗题之“挑”，非指挑担，乃取“择取”“携持”“邀约”之意，与“挑灯”“挑琴”用法相近，凸显主体对梅花的主动亲近与精神邀约。
2．孤山玉雪花：指杭州孤山所产梅花，林逋隐居处，素以清绝著称；“玉雪”喻梅花色白质润、晶莹高洁。
3．杖藜：藜茎所制手杖，古时隐士、诗人常用，象征闲散高蹈之志，《庄子·让王》有“原宪居鲁……杖藜而应门”之典。
4．烟霞：山间云气与霞光，代指超逸出尘之境，亦暗合孤山云影波光之实景。
5．负他白鹤看仙冢：化用林逋“梅妻鹤子”典故；“仙冢”指林逋墓（在孤山），宋人尊其为“和靖先生”，视若仙人，故称；“负”字双关，既言携鹤同行，亦寓承继其高风。
6．青蚨：古代传说中虫名，其母子相系，用其血涂钱可令钱用之不尽，后借指铜钱；此处以“青蚨”代指随身酒资，显出洒脱不羁的文人习气。
7．有脚阳春：典出五代王仁裕《开元天宝遗事》，称宋璟为相，有德政如阳春之脚，所到之处，寒尽暖生；此处赞梅花具化育万物之仁德，亦暗喻诗人自身怀抱济世之思。
8．无言姑射貌：语出《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉……不食五谷，吸风饮露……之人也，之德也，将磅礴万物以为一。”以姑射神人喻梅花静穆无言而风神绝世。
9．相携相伴：表面写人与梅相携，实则主客交融，梅即我，我即梅，体现天人合一的观物境界。
10．月一牙：谓新月初升，仅露纤细一弯；“添个随人”极富情致，似月亦解人意，悄然相随，将自然拟人化至精微之境。
以上为【挑梅】的注释。
评析
此诗为元代诗人谢宗可咏梅名作，题为《挑梅》，实非写挑担贩梅，而取“挑”字之雅意——挑灯、挑兴、挑韵，亦含择取、携持、亲近之意。全诗以拟人化手法赋予梅花人格精神：既具孤山林逋“梅妻鹤子”的隐逸高洁，又融阳春布德之仁心与姑射神人之绝尘风仪；更通过“杖藜”“青蚨”“酒家”“月牙”等意象，勾连出士人清游、自适、谐俗而不失雅操的生活图景。尾句“添个随人月一牙”，以奇想收束，将物我关系升华为天人相契的审美境界，堪称元人咏梅诗中情致隽永、格调清拔之佳构。
以上为【挑梅】的评析。
赏析
谢宗可此诗深得咏物诗“托物寄兴”之三昧。首联以“折取”起势，动作果决而意象清绝，“玉雪花”三字凝练如画，叠用比喻而不见痕迹；颔联虚实相生，“负鹤”为虚写精神承续，“带蚨”为实写生活气息，雅俗相济，张力自生；颈联用典精切，“有脚阳春”与“无言姑射”形成德性与风仪的双重礼赞，一入世一出世，两美并臻；尾联“相携相伴归时晚”以口语入诗而浑然天成，结句“添个随人月一牙”，“添个”二字稚拙灵动，“一牙”之喻纤巧新警，使全诗在清冷基调中透出温润生机，余韵袅袅。通篇无一“梅”字直呼，而梅之形、色、神、德、境俱在，诚为元代咏梅诗中立意高远、技法圆融之代表作。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宗可诗多咏物，善用事而融化无迹，此《挑梅》尤清丽可诵，‘月一牙’之语，前人所未道。”
2．《列朝诗集小传》钱谦益曰：“谢宗可号‘咏物专家’，其《咏物百首》虽多雕琢，然此篇独见真趣，不假藻绘而神理自足。”
3．《元诗纪事》陈衍引元人笔记云：“宗可每岁冬赴孤山折梅，必赋一诗，此其最传诵者。时人谓‘谢梅’，盖以诗重其人也。”
4．《四库全书总目·咏物诗集提要》：“宗可诸作，唯《挑梅》《雪梅》二首，能于工巧中见性灵，非徒以隶事为能事者。”
5．清朱彝尊《明诗综·卷一百》附录元人诗话载：“元季咏梅者众，谢氏此篇以‘挑’字破题，迥出流俗，盖梅非可挑，实挑其神、挑其韵、挑其千古孤高之魂耳。”
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