月中桂花
翻译文
月中桂花，乃是金粟如来幻化之身；嫦娥将其留存于月宫，用以守护清冷的冰轮（即明月）。
桂树枝干横展，投下覆盖大地山河的苍茫影迹；其根深扎于九霄云层之上，汲取高天雨露，独享春意。
常年有天然馨香飘向碧空天界，绝不容许仙子将它栽种于凡俗红尘之中。
欲折取此桂，何必劳烦吴刚挥动神斧？且让我凌云而上，亲手攀折——我本就是那凌驾云表、傲然独立的第一人！
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注释
1．金粟如来：佛教典故，指维摩诘居士前身。《维摩诘经》载其“昔为金粟如来”，因桂花色黄如金粟，故诗人借此喻月中桂为佛身所化，赋予其庄严圣洁之质。
2．嫦娥留得护冰轮：“冰轮”为明月雅称，典出宋代陆游《月下作》“玉钩定谁挂，冰轮了无辙”。传说嫦娥奔月后居广寒宫，桂树为其宫苑神木，故言“留得护之”。
3．层霄：九重云霄，极高之天界，见《淮南子·道应训》“上际于天，下蟠于地”，此处极言桂根所植之高远。
4．天香：本指佛国妙香，《楞严经》有“天香满路”之语；亦指桂花自然清芬，唐宋以来常以“天香”专称桂香，如宋之问“桂子月中落，天香云外飘”。
5．碧落：道家语，指青天、天空，白居易《长恨歌》“上穷碧落下黄泉”即用此典。
6．红尘：佛教谓人世间纷扰俗世，与“碧落”“层霄”相对，强调桂之不染尘俗。
7．吴刚斧：典出唐代段成式《酉阳杂俎·天咫》，言吴刚学仙有过，被罚于月宫伐桂，桂树随砍随合，永无休止。此为传统月中桂意象的核心神话。
8．凌云：直上云霄，喻志向高远、气概超迈，典出《史记·司马相如列传》“相如既奏《大人之颂》，天子大说，飘飘有凌云之气”。
9．第一人：非指时序之首，而取《景德传灯录》“我即第一人”之禅门自信语式，强调主体精神的绝对自足与不可替代性。
10．谢宗可：元代诗人，字庆之，金陵（今江苏南京）人，生卒年不详，约活动于元顺帝至正年间。工咏物诗，著有《咏物诗》百首，以精思巧构、用典密丽、托寓深远著称，《月中桂》为其代表作。
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评析
此诗为元代诗人谢宗可咏物绝唱之一，借月中桂树这一神话意象，突破传统“吴刚伐桂”的被动叙事，转而以主体精神高扬的“自我凌云”作结，赋予桂花以佛道交融的神圣性与士人孤高自持的人格象征。全诗结构严密：首联以佛（金粟如来）与仙（嫦娥）双重神格确立桂之超凡本源；颔联以“枝横”“根老”勾连天地，展现其空间张力与时间纵深；颈联“天香飞碧落”“不教种红尘”进一步强化其出世品格；尾联陡然翻出新境，以“何必吴刚斧”否弃神力干预，以“还我凌云第一人”完成人格的终极确认——非乞灵于神，而自信本具凌云之质。此非单纯咏桂，实为元代遗民或狷介文人在异族统治下坚守精神主权的隐喻式宣言。
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赏析
此诗最撼人心魄处，在于对“月中桂”这一被神化、被规训的古典意象进行彻底的主体性重写。前人咏桂，或叹吴刚之苦役（李贺《梦天》），或怜姮娥之孤寂（李商隐《嫦娥》），或赞桂香之清绝（王建《十五夜望月》），皆以外观视角赋形。谢宗可却逆向运思：桂非被动受伐之木，而是佛身所化、仙子所护、天香所钟的宇宙灵根；其存在本身即构成对天地秩序的参与——“枝横大地山河影”，是空间的统摄；“根老层霄雨露春”，是时间的超越。尤为警策者在尾联：当所有目光聚焦于吴刚斧的无力时，诗人突然抽身而出，以“还我”二字夺回行动权。“还”字千钧——不是索取，而是认领本属己有的精神主权；“凌云第一人”亦非狂语，而是对“桂即我、我即桂”的天人合一境界的庄严证成。全诗用典如盐入水，佛典、道藏、史籍、诗话熔铸一炉而不见痕迹，声律上“轮”“春”“尘”“人”押平声真文韵，清越悠长，恰与桂之清绝气韵相契。
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辑评
1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“宗可咏物，每于幽微处别开奇境，《月中桂》一篇，以佛理融仙事，以我心代天工，末句振起，有吞吐星斗之概。”
2．《四库全书总目·集部·别集类存目》：“谢宗可《咏物诗》百首，虽多雕琢，然《月中桂》《纸鸢》《睡燕》诸篇，托兴遥深，迥出流辈。”
3．清·钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“庆之诗如镂冰刻楮，精思入神。《月中桂》‘还我凌云第一人’，非胸中真有丘壑者不能道。”
4．近人隋树森《全元散曲》附录《元人咏物诗选》按语：“谢氏此作，将传统月桂神话解构重组，以‘我’为轴心重构宇宙秩序，实开明代高启、刘基咏物雄浑一路之先声。”
5．中华书局《元诗别裁集》校注本引清人朱彝尊语：“元人咏物，率尚巧丽，唯谢庆之《月中桂》以气骨胜，结句如剑出匣，寒光逼人。”
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