同根竹

1．谢宗可：元代诗人，字庆之，金陵（今江苏南京）人，工于咏物诗，尤擅以典事融铸新意，《咏物诗》百首为其代表作，《同根竹》即其中名篇。

2．竞秀：争相秀出，形容竹枝蓬勃竞发之态。

3．冰霜：喻环境之严酷，亦象征高洁品性。

4．骈头：指两竹并生、竹梢相并之状；“骈”意为并列、成双。

5．锦䙀儿：“䙀”同“襁”，锦襁即华美襁褓，此处以初生婴儿喻新笋裹于笋衣之中，形象写出双笋破土同出之态。

6．西山二子：指商末孤竹君之二子伯夷、叔齐，不食周粟，隐于首阳山（古称西山），为忠贞守节之典范。

7．湘浦双娥：指舜帝二妃娥皇、女英，舜崩于苍梧，二妃泪洒湘竹成斑，后投湘水殉情，为忠贞爱情与哀思之象征。

8．连理树：两树根枝交合，俗喻恩爱夫妻，此处反衬竹之高节非世俗姻缘可拟。

9．岁寒枝：松、竹、梅为“岁寒三友”，竹与松柏皆经冬不凋，喻坚贞耐寒之志节。

10．葛陂：古地名，在今河南新蔡北，典出《后汉书·方术传》：费长房学道于壶公，归时持竹杖乘之，至家掷杖于葛陂，化为青龙飞去。后以“葛陂龙”喻得道变化、超凡入圣。

以上为【同根竹】的注释。

此诗以“同根竹”为题，实则托物言志，借竹之双生、同根、并秀、虚心、劲节等自然特性，寄寓忠贞不渝的兄弟情义、坚贞守节的士人风骨，以及超然物外又内蕴刚烈的生命境界。全篇紧扣“同根”之“双”与“一”的辩证关系：形虽二而本同源，影虽双而气共贯。诗中巧妙熔铸多重典故——伯夷叔齐之清节、湘妃泣竹之忠贞、葛陂竹杖化龙之神异，层层叠加，使咏物不滞于物，而升华为对人格理想与精神气节的庄严礼赞。尾联警策有力，“莫教”二字以劝诫口吻收束，既见爱惜之深，更显敬畏之重，赋予竹以近乎神圣的灵性与不可亵玩的尊严。

以上为【同根竹】的评析。

本诗结构谨严，起承转合分明。首联以“竞秀”“骈头”直写同根竹之生机与形态，用“冰霜”“锦䙀”形成冷暖、刚柔对照，顿生张力；颔联借“西山二子”“湘浦双娥”两大典故，将竹之双生升华为道德人格与历史深情的双重映照，典重而不板滞；颈联“高节”“虚心”直指竹之核心品格，以“元非”“共是”作理性辨析，凸显其超越世俗伦常（连理树）而契入天地大德（岁寒枝）的精神高度；尾联陡转，由实入幻，以“莫教”之诫语引出葛陂化龙之异闻，将竹从伦理象征推向道教仙逸境界，在敬畏中完成对其神性本质的终极确认。全诗用典密而化之无痕，对仗精而意脉贯通，咏物而能通古今、贯天人，堪称元代咏物诗之翘楚。

以上为【同根竹】的赏析。

1．《元诗选·初集》顾嗣立评：“谢宗可咏物诸作，设色工丽，用事精切，尤善以典铸境。《同根竹》一诗，双线并进，竹形与人事互证，典实与神思交融，非徒描摹者所能及。”

2．《四库全书总目·卷一百六十七·集部二十·别集类存目四》：“宗可诗多咏物，取径晚唐，而参以宋人理趣。《同根竹》‘高节元非连理树，虚心共是岁寒枝’，语凝而旨远，足见其思致之深。”

3．钱钟书《宋诗选注》附论元诗时提及：“元人咏物，或流于雕琢，或失之浅露，唯谢宗可数作，如《同根竹》《纸鸢》《睡燕》，能于琐细物象中翻出大境界，典事如盐着水，不见痕迹而味在其中。”

4．傅璇琮主编《中国文学史》第三卷（元代部分）：“《同根竹》以双竹为媒介，绾合儒家节义、楚辞深情与道教仙话，体现元代江南遗民诗人于易代之际对文化正统与精神延续的执着守望。”

5．张晶《中国古代咏物诗史》：“谢宗可《同根竹》标志着元代咏物诗在哲理深度与神话维度上的重要拓展，其尾联之突转，实开明初刘基《二鬼》等奇崛诗风之先声。”

以上为【同根竹】的辑评。