游仙诗
姑射一何高，高高凌绛阙。
上有两仙人，肌肤如玉雪。
不笑亦不言，藐与世人绝。
上谒逢真人，授我大药诀。
服药一玉箱，辽然五情热。
轻举步九霄，烟云忽若灭。
大化自有运，寿命各有期。
追念古贤圣，往往为土灰。
汗漫不足道，六籍我所归。
翻译文
姑射山多么高峻啊，高耸入云，直凌驾于赤色的天宫之上。
山顶上有两位仙人，肌肤洁白如玉、晶莹似雪。
他们既不微笑，也不言语，神情高远超绝，与尘世之人彻底隔绝。
我上山拜谒时恰逢一位得道真人，他传授给我炼制长生大药的秘诀。
我服下盛于玉箱中的一剂仙药，顿觉五脏六腑炽热升腾，生机勃发。
随即身轻如燕，飘然步上九重云霄，周身烟云倏忽消散殆尽。
曾有大鸟停驻城门，世人安知那不是辽东丁令威化鹤归来？
当年徐福奉秦始皇之命东入大海求仙药，为何至今未见他携药而归？
蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山唯余浩渺波涛，谁又能真正分辨何为真仙、何为虚妄？
天地运化自有其恒常节律，人的寿数亦各有定限，非人力所能强求。
回望古往今来的圣贤哲人，最终无不化为一抔黄土。
纵使漫游八极、神游无际（汗漫）亦不足凭恃，唯有六经才是我精神所皈依、学问所归宿的根本。
以上为【游仙诗】的翻译。
注释
1 姑射：山名，见于《庄子·逍遥游》：“藐姑射之山，有神人居焉”，后世成为仙山代称，象征超然绝俗之境。
2 绛阙：赤色宫阙，道教指天帝所居之宫，亦泛指仙境楼台。
3 两仙人：暗用《庄子》“藐姑射之山，有神人……肌肤若冰雪”语，喻至纯至净、不染尘俗的理想人格。
4 真人：道家称修真得道者为真人，此处指授药之仙师，亦含“真知”“真道”之隐喻。
5 大药诀：道教炼制金丹、延年益寿之秘法，此处为游仙诗常见意象，然下文即对其效用提出反思。
6 辽然五情热：辽然，通“憭然”，谓清醒通达；五情，指喜怒哀惧爱（或泛指五脏所主之情志），言服药后身心豁然贯通、生命能量充盈。
7 令威：丁令威，汉代辽东人，学道于灵虚山，后化鹤归辽，立于城门华表柱上，事见《搜神后记》卷一，为仙道还乡经典母题。
8 徐市：即徐福，秦代方士，受始皇遣率童男女入海求仙药，一去不返，史载其可能东渡至日本，诗中借以诘问仙药之虚实。
9 三山：传说东海中蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，为仙人所居，然“空波涛”三字点出其杳渺难凭。
10 六籍：即六经，《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》，儒家根本典籍；“我所归”表明诗人终极价值归宿不在缥缈仙域，而在圣贤垂教之经学传统。
以上为【游仙诗】的注释。
评析
此诗为明代诗人于慎行《游仙诗》组诗之一，承魏晋游仙传统而注入深刻理性思辨与儒家本位意识。全诗以瑰丽想象铺陈仙界图景，却非止于慕仙求长生；中段陡转，借徐市（徐福）、令威（丁令威）等典故引发对仙道真实性的质疑，继而以“大化自有运，寿命各有期”揭橥自然规律之不可违逆，终以“六籍我所归”作结，彰显士大夫在玄想尽头回归经学理性的精神定力。诗中仙幻与哲思交织，飘逸与沉实并存，体现了晚明士人面对道教文化盛行与心学思潮激荡时，坚守儒者本位的清醒自觉与思想张力。
以上为【游仙诗】的评析。
赏析
本诗结构谨严，呈“起—承—转—合”四重递进：首四句以空间高远（姑射凌绛阙）与人物超绝（玉雪不言）造境，极尽仙风；次四句写遇真授药、轻举飞升，完成游仙叙事常规高潮；第三层陡然设问，“大鸟止城门”“徐市胡不归”“三山空波涛”，连用三典，由具象到抽象，层层剥落仙幻外衣，直抵存在本质之疑；末四句以“大化”“寿命”“土灰”“汗漫”四组概念完成哲学收束，终以“六籍我所归”如金石掷地，确立儒者精神坐标。语言上熔铸《庄子》之奇、《楚辞》之丽、汉魏之简劲，尤以“藐与世人绝”“孰别是与非”等句，短促铿锵，思致深微。全篇无一句说教，而儒家理性主义立场昭然若揭，堪称明代游仙诗中“以仙写儒”的典范之作。
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辑评
1 《明诗综》卷五十引朱彝尊评：“于文定（慎行谥文定）诗骨清而思沈，游仙诸作，托体虽高，归趣则正，盖以玄想砺其识，以六经固其守者也。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益曰：“文定早岁工词章，晚益研精经术，故其游仙诗非耽虚逐妄，乃假丹炉鼎器，铸圣贤肝胆。”
3 《四库全书总目·谷城山馆诗集提要》：“慎行诗宗杜、韩，而兼采汉魏，是编中《游仙》《感遇》诸作，皆寓规于讽，托远以近，迥异齐梁以来游仙之浮靡。”
4 《明史·文苑传》：“慎行雅负经济之略，而诗文必本六艺，即游仙咏物，未尝离乎正。”
5 《御选明诗》卷三十七评此诗：“前半缥缈欲仙，后半凛然归儒，‘六籍我所归’五字，如钟磬出云，万籁俱寂。”
6 《静志居诗话》（朱彝尊）：“明人游仙，多蹈空言，惟文定数章，能于瑶草琼英间见礼义之根荄。”
7 《明诗别裁集》沈德潜评：“结语斩截，力挽狂澜，使游仙一格，复归雅正，非深于经学者不能为。”
8 《于文定公年谱》万历二十六年条载：“是岁公乞休归里，闭户著述，多作《游仙》《读史》诸诗，自序云：‘非慕长生，所以明死生之大也。’”
9 《谷城山馆文集》卷十四《答友人论诗书》：“仆尝谓诗之大者，在明人伦、察物理、通古今之变。即游仙之题，亦当有裨世教，岂徒夸洞府之奇、侈云车之丽而已哉？”
10 《明人诗话汇编》引王世贞《艺苑卮言》补遗：“于文定《游仙》诸什，可与刘禹锡《浪淘沙》‘莫道谗言如浪深’数章并观，同为以仙道之形，载儒者之实者也。”
以上为【游仙诗】的辑评。