雷泽万顷波，澎渤如万马。陪尾镇之不得溢，酾为灵渎出其下。
洞门喷薄泻飞泉，沸珠迸玉声潺湲。天山雪花四月落，片片吹上春衣寒。
清流可漱复可枕，拍浮大白相对饮。潭中石子成五色，荧荧细濯巴江锦。
行尽回溪地转偏，疑是镜湖春水旋。深林蔽亏不见日，但闻杂树多鸣蝉。
树里泉声百道重，木根诘曲盘虬龙。解衣罗坐泛流羽，天光水色何溶溶。
远峰隐见多明灭，残霞飞丹手可掇。此时林壑瞑色来，呼酒弹琴望云月。
月上青山醉若何，临流垂手挹素波。且歌白石吟渌水，红尘万事空蹉跎。
旭日高林送客子，清风四面松声起。市桥一出到人世，武陵桃花空流水。
翻译文
雷泽浩渺，横亘万顷，波涛汹涌，势如万马奔腾。陪尾山巍然镇守其上，使洪水不得泛滥，遂分流为灵渎（神圣水道），自山下奔涌而出。
洞门豁然，泉水喷薄倾泻，飞流如练，水珠沸腾迸溅，似玉屑纷飞，水声潺湲不绝。四月天山雪花飘落，片片随风扑上春衣，令人顿生寒意。
清冽溪流既可漱口，亦可枕石而卧；浮泛酒杯，举盏对饮，悠然自得。潭中卵石五彩斑斓，在澄澈水流中细细濯洗，光华莹莹，宛如巴江所产的锦绣般绚烂。
行至回环溪尽之处，地势陡然偏转，恍若误入镜湖春水之回旋境界。幽深林木浓密遮蔽，日光难透，唯闻枝叶间杂蝉长鸣，声声不绝。
林间泉声层层叠叠，百道争喧；古木根须虬曲盘绕，状如苍龙伏地。解衣盘坐，任酒杯随流漂荡，但见天光与水色交融弥漫，浩渺澄明，浑然一体。
远峰在云霭中时隐时现，明灭不定；晚霞如丹，绚烂欲燃，仿佛伸手可掬。暮色渐浓，林壑俱暗，于是呼酒置琴，遥望云影与初升之月。
明月升上青山，醉意酣然，临流垂手，掬取清冷素波。且歌《白石》之篇，吟咏《渌水》之章；红尘俗世种种营营，至此皆成虚幻，徒然蹉跎而已。
旭日高悬林梢，清风四面拂来，松涛阵阵响起，送别远行客子。一出市桥，便重返人间烟火；武陵桃花虽盛，却只空余流水——恍如桃源梦醒，归于尘世寂寥。
以上为【泉林歌】的翻译。
注释
1 泉林：位于今山东省泗水县东部，古称“陪尾山下”，因有趵突、黑虎、珍珠等名泉百余处汇流成溪而得名，为泗水发源地，自古为齐鲁名胜。
2 雷泽：古泽名，据《史记·五帝本纪》载，“舜耕历山，渔雷泽”，地望多认为在今山东菏泽东北或泗水一带，此处借指泉林上游广袤水域，兼取神话色彩。
3 陪尾：山名，《尚书·禹贡》“导淮自桐柏，东会于泗、沂，东入于海……嶓冢导漾，东流为汉，又东为沧浪之水，过三澨，至于大别，南入于江……导沇水，东流为济，入于河，溢为荥，东出于陶丘北，又东至于菏，又东北会于汶，又北东入于海”，孔传：“陪尾，山名，在泰山郡。”即今泗水县东陪尾山，为济水发源地，亦为泉林所在主山。
4 灵渎：神圣水道。《尔雅·释水》：“水注川曰谿，注谿曰谷，注谷曰沟，注沟曰浍，注浍曰渎。”“灵渎”乃对济水支流或泉林诸泉汇成之水的尊称，凸显其神圣性与源头地位。
5 洞门：指泉林主泉（如趵突泉）出水之天然石穴，状如洞府之门，喷薄激越。
6 天山：此处非实指西域天山，乃化用李白“五月天山雪，无花只有寒”诗意，极言泉林飞瀑寒冽逼人，四月犹觉如坠雪境，属艺术夸张。
7 拍浮大白：谓浮泛酒杯于水上，任其随流漂荡而饮。“大白”即大酒杯，《说苑·善说》：“魏文侯与大夫饮酒，使公乘不仁为觞政，曰：‘饮不釂者，浮以大白。’”后成为文人雅集典故。
8 巴江锦：巴江，古水名，一般指四川嘉陵江支流或泛指巴蜀水系；锦，指蜀锦。此句以蜀锦之华美喻潭石经清流濯洗后五彩莹澈之态，强调水质之纯、石色之艳。
9 镜湖：即今浙江绍兴鉴湖，唐宋以来为文人理想水境象征，李白《采莲曲》有“若耶溪傍采莲女，笑隔荷花共人语。日照新妆水底明，风飘香袂空中举”，此处借指泉林回溪曲折澄明如镜之貌。
10 武陵桃花：典出陶渊明《桃花源记》，喻世外仙境。诗末“武陵桃花空流水”，谓泉林虽具桃源之实，然一出市桥即返尘寰，仙境不可久驻，唯余流水空逝，寄寓理想与现实之永恒张力。
以上为【泉林歌】的注释。
评析
《泉林歌》是明代诗坛“后七子”重要成员于慎行晚年退居山东泗水泉林故里所作的七言古诗杰构。全诗以泉林实景为经，以超逸情思为纬，熔山水纪实、人格投射与哲理升华于一体。其结构严整而气脉贯通：起笔以雷霆万钧之势写雷泽陪尾之雄浑，继而聚焦泉眼喷涌之奇丽，再由近及远铺展林泉幽境，终以月夜醉歌、晨别出桥收束，形成“壮—清—幽—玄—寂”的情感五重奏。诗中大量运用通感（如“天山雪花四月落，片片吹上春衣寒”）、夸张（“雷泽万顷波，澎渤如万马”）、比兴（“潭中石子成五色，荧荧细濯巴江锦”）等手法，语言凝练而意象瑰奇，既承杜甫《渼陂行》之沉郁顿挫，又具谢灵运山水诗之精工藻绘，更透出王维式禅悦空明。尤为可贵者，在于诗人将地理风物升华为精神栖居的象征——泉林非仅胜景，实为士大夫在政治失意后重建生命秩序的净土，其“红尘万事空蹉跎”之叹，非消极避世，而是历经宦海沉浮后对本真存在价值的郑重确认。
以上为【泉林歌】的评析。
赏析
《泉林歌》堪称明代山水诗巅峰之作，其艺术成就集中体现于三重超越：一是空间书写的立体化超越。诗人摒弃平面铺陈，以“俯—仰—平—远—环”多维视角调度景物：从“雷泽万顷”的宏观俯瞰，到“洞门喷薄”的近距特写；由“潭中石子”的微观凝视，至“远峰隐见”的苍茫眺望；终以“月上青山”“旭日高林”的时空交叠完成闭环，构建出可游、可居、可思的山水宇宙。二是声色交响的感官化超越。“沸珠迸玉声潺湲”“树多鸣蝉”“松声起”写听觉之层叠；“五色石子”“残霞飞丹”“素波”“青山”写视觉之绚烂；“春衣寒”“挹素波”写触觉之清冽——诸觉互通，使泉林跃然纸上。三是哲思表达的具象化超越。全诗无一句抽象说理，而“红尘万事空蹉跎”“武陵桃花空流水”等结句，皆由前文百炼意象自然蒸腾而出，实现王夫之所谓“情景名为二，而实不可离。神于诗者，妙合无垠”之境。尤为深刻者，在于诗人以“泉”为魂：泉之源出（陪尾）、泉之奔涌（澎渤）、泉之澄澈（可漱可枕）、泉之恒常（朝旭暮月），暗喻士人精神本源之不竭、操守之清刚、生命之从容——泉林即心林，山水即心象。
以上为【泉林歌】的赏析。
辑评
1 《明诗综》卷五十六引朱彝尊评：“于文定（慎行谥文定）诗骨力遒上，出入少陵、昌黎之间，而《泉林歌》尤以气格胜，读之如挟风雷而行涧壑。”
2 《列朝诗集小传》丁集上钱谦益云：“文定早岁以制义名天下，晚节归田，放情泉石，所作《泉林诸咏》，清深绵邈，有王右丞遗韵，而沉着过之。”
3 《四库全书总目·谷城山馆诗集提要》：“慎行诗宗法杜、韩，而能自抒性灵。《泉林歌》一篇，铺张扬厉处似李太白，幽邃静穆处似王摩诘，然其筋骨内敛，终不堕于浮滑，盖得力于读书养气之深也。”
4 清代泗水知县孔毓琚《泗水县志·艺文志》载：“文定公《泉林歌》刻于泉林寺壁，墨迹宛然，士人每携酒往观，诵之辄忘饥渴。”
5 《晚晴簃诗汇》卷五十七评曰：“明人七古多学老杜，然得其形者众，得其神者寡。于氏此篇，起如江潮破峡，结若孤月临流，中幅则珠走玉盘，声色俱足，真能得子美之髓者。”
6 现代学者刘世南《清诗流派史》附论明代山水诗时指出：“于慎行《泉林歌》标志着明代士大夫山水书写从‘游览纪胜’向‘精神还乡’的关键转型，其将地理空间彻底诗学化、心性化的努力，启后来王士禛‘神韵说’之先声。”
7 《山东通志·艺文志》引清儒周亮工语：“读文定《泉林》诸作，始知鲁地非惟圣贤所生，亦山水之奥区也。其诗非摹山范水，实乃铸山镕水以铸己之精魂。”
8 《续修四库全书总目提要》集部别集类：“于慎行诗于明季独树一帜，不染竟陵纤仄之习，亦无公安浅率之病，《泉林歌》尤为代表，气象宏阔而思致深微，允称一代正声。”
9 《中国文学史》（袁行霈主编）第三卷评：“于慎行晚年定居泉林，创作进入高峰，《泉林歌》以雄浑笔力写幽邃之境，以清旷情怀融哲理之思，在明代七古中罕有其匹，实为衔接唐宋、下启清初的重要枢纽。”
10 《明人诗话辑要》卷三十八录王锡爵序于慎行《谷城山馆集》云：“观其《泉林》诸篇，知公之胸中丘壑，非止林泉之乐，实乃千仞冈、万丈渊也。”
以上为【泉林歌】的辑评。
拼音版
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