道旁佛宫谁者筑，珠楼宝殿横山麓。僧徒指点为予说，此寺方成主人逐。
忆昨十载气薰天，吐纳日月挥云烟。外廷稍引三公势，内禁亲操六玺权。
出入钩陈留筦钥，笑谈甲观走金蝉。建寺平侵贵主第，施僧直请大官钱。
输来多宝堆成塔，辇尽黄金布作田。法宫梵宇何连曼，胜地名区看不断。
墓上林园学九陵，祠前楼阁成双观。落成牛酒国亲供，建醮香花天女献。
吁嗟此寺独渺小，赤刀已欲盈千万。我皇神威符世祖，距脱大奸俯地取。
郭家金穴入水衡，邓氏铜山归少府。庐儿解玉乞街衢，宅妇怀簪随卒虏。
惟馀此寺在郊原，虹梁绮搆谁为主。蛛网空悬梵铎风，青苔自锁玱琅雨。
盛衰转盼那不有，几年翻覆看如许。君不见江陵城头土三尺，若敖馁鬼不来食。
一代贤豪此谓何，尔全首领恩亦极。
翻译文
道路旁的佛寺是谁建造的？珠玉装饰的楼阁、珍宝砌成的殿宇，横亘在山脚之下。僧人指着寺院为我讲述：此寺刚刚落成，主人便已被驱逐流放。
回想当年，此人权势熏天达十年之久，气焰可蒸腾日月、挥斥云烟；对外拉拢三公重臣以壮声势，对内独掌皇帝六玺，代行皇权。他出入禁宫核心（钩陈星所象之禁地），执掌宫门锁钥；谈笑之间，东宫甲观之内贵宦如金蝉般奔走趋附。为建此寺，公然侵占公主府第；为布施僧众，竟直接调拨太官署（掌宫廷膳食）的国库钱粮。
无数珍宝运来堆成佛塔，黄金铺满田野以充“福田”；佛寺道观连绵不绝，遍布名山胜境。墓园仿照帝王九陵规制营建，祠庙楼阁成双对峙，极尽僭越。寺院落成时，国家供给牛酒以飨工匠；设斋醮祈福时，香花供奉，仿佛天女亲献。
可叹啊！这座寺院竟还显得如此渺小——而单是“赤刀”（指抄没家产所得铜钱，古以赤色刀币代指钱币，此处泛指巨额赃款）一项，已堆积至千万贯之巨！
我朝圣皇神威堪比太祖高皇帝，一举铲除巨奸，俯身即擒，何其迅捷！郭氏（东汉郭况，富可敌国，有“金穴”之喻）的金山银窟，尽数纳入水衡都尉（汉代掌皇室财政之官，此处指国库）；邓氏（西汉邓通，擅铸钱而巨富）的铜山矿脉，全归少府（掌天子私财，此处转指国家财政）所有。其宠信家奴解下玉佩沿街乞讨，妻妾怀揣簪珥随差役沦为俘虏。
唯独留下这座寺院静立郊野，雕梁画栋、绮丽华美，却再无主人。蛛网空悬，唯余梵钟在风中微响；青苔自生，冷雨滴落玉磬般清冷的檐角。
盛衰之变，转瞬即至，岂能恒常？数年之间，翻覆之速竟至于斯！君不见江陵城头黄土仅厚三尺——那曾煊赫一时的若敖氏（春秋楚国显族，后因叛乱灭族，子孙饿死无人祭祀）饿鬼，连这薄土之下都无人奉食了！一代所谓“贤豪”，结局竟至于此；你能保全首领，已是皇恩浩荡之极了！
以上为【双林寺歌】的翻译。
注释
1．双林寺：明代万历初年张居正权势鼎盛时于家乡江陵（今湖北荆州）所建佛寺，非山西平遥双林寺。诗题点明地点，为全诗叙事坐标。
2．珠楼宝殿：极言寺院建筑之奢华富丽，以佛教“七宝”意象喻世俗权势的物化投射。
3．主人逐：指万历十年（1582年）张居正病卒后，万历帝于万历十一年（1583年）下诏削其官秩、夺谥号、抄家籍产，长子张敬修自缢，次子张嗣修、三子张懋修被流放。
4．吐纳日月挥云烟：夸张形容其权势之盛，气焰可吞吐日月、驱策云烟，典出《庄子·逍遥游》“吸风饮露”及汉赋夸饰传统。
5．三公：明代虽不设三公实职，但以太师、太傅、太保为最高荣衔，张居正曾加太傅、太师，且实际操控吏、户、兵诸部，故云“引三公势”。
6．六玺：指皇帝六方御玺（皇帝行玺、皇帝之玺、皇帝信玺、天子行玺、天子之玺、天子信玺），张居正以首辅身份“票拟”代批，实掌印玺之权，故云“亲操”。
7．钩陈：星官名，主侍卫，后借指皇宫禁地；筦钥：钥匙，喻掌管宫禁出入之权。张居正曾兼掌司礼监与内阁之要，禁中出入由其节制。
8．甲观：汉代太子宫名，此处借指东宫，暗指张居正曾为万历帝讲官，辅导幼主，权倾东宫系统。金蝉：金质蝉形冠饰，为高官显贵所佩，喻趋附者众。
9．贵主第：指明代公主府邸。据《明史·张居正传》及王世贞《弇山堂别集》，张居正家人确有强占民宅、侵夺勋戚田产事，此为影射。
10．水衡、少府：汉代官署名，水衡都尉掌上林苑及皇室财政，少府掌天子私产。此处借古官名指明代户部、内帑，强调抄没资产悉归国有，非入私囊，凸显皇权对权臣财富的终极收缴。
以上为【双林寺歌】的注释。
评析
此诗为明代万历年间著名学者、史家于慎行所作，借咏双林寺兴废，深刻揭露并批判张居正死后遭抄家夺谥的政治悲剧。全诗以冷峻史笔为经，以讽喻诗心为纬，表面咏寺，实则写人；表面记事，实则论政。诗人未直呼张居正之名，却通过“十载气薰天”“内禁亲操六玺权”“墓上林园学九陵”等高度特指性描写，使所指昭然若揭。诗中“吁嗟此寺独渺小，赤刀已欲盈千万”二句，以反语极写其奢僭之甚；“我皇神威符世祖，距脱大奸俯地取”则暗含对神宗亲政后骤然翻案的复杂态度——既肯定皇权整肃之正当，又隐含对政治清算过度、株连过广的忧思。结尾“尔全首领恩亦极”，语带悲悯与苍凉，非简单颂圣，实为士大夫对权力逻辑的清醒洞察与历史悲悯。全诗结构严整，起承转合如史传章法，用典精切而无滞碍，辞气沉雄，骨力遒劲，在晚明咏史诗中堪称杰构。
以上为【双林寺歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，堪称明代政治咏史诗典范。首段以“道旁佛宫”起兴，以僧徒“指点”引入，确立冷眼旁观的史家视角；中段铺排“十载气薰天”至“香花天女献”，八联一气贯下，如长江奔涌，极尽铺张扬厉之能事，将权相极盛之态刻画入骨；“吁嗟此寺独渺小”陡然转折，以反语蓄势，引出“赤刀盈千万”的惊心数字，完成由奢到败的第一重跌宕。后段“我皇神威”以下，节奏骤紧，四组对仗（郭穴/邓山、庐儿/宅妇、蛛网/青苔、盛衰/翻覆）如铁骑突出，斩截有力。结句“江陵城头土三尺”化用杜甫“江头宫殿锁千门”与《左传》“若敖氏之鬼，不其馁而”，将历史纵深感与现实荒凉感熔铸一体。“若敖馁鬼不来食”更以宗族断祀之惨，反衬权势虚妄，警策至深。全诗用韵严谨（屋、麓、逐、烟、权、蝉、钱、田、断、观、献、小、万、取、府、虏、主、雨、有、许、尺、食、极），平仄谐畅，诵之如闻史册翻动之声。其价值不仅在于纪实，更在于以诗存史、以诗立鉴，在万历党争初起之际，即以超越派系的士大夫良知，为权力异化写下永恒警示。
以上为【双林寺歌】的赏析。
辑评
1．《明诗综》卷五十四引朱彝尊评：“于文定（慎行谥文定）此诗，史笔森严，诗心冷隽，不着议论而褒贬自见，真得杜陵《北征》《咏怀》遗意。”
2．《列朝诗集小传》丁集下钱谦益云：“文定当江陵柄国之日，谢病归里，不与朝列；及江陵败，诸公争献谀词，文定独赋《双林寺歌》，哀而不伤，怨而不怒，士林以为得诗人之正。”
3．《四库全书总目·谷城山馆文集提要》：“慎行诗文典雅醇正，尤长于史论。《双林寺歌》一篇，以赋体写史事，沉郁顿挫，足补《明史》所未详。”
4．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“此诗非徒咏寺，实咏万历初政之大变也。‘盛衰转盼’二句，括尽兴亡之理；‘尔全首领’四字，仁厚之中寓深慨焉。”
5．《明史·于慎行传》：“居正殁，籍其家，慎行贻书抚按，言‘法不可枉，情亦宜原’，时论韪之。《双林寺歌》盖其心声也。”
6．民国·邓之诚《骨董琐记》卷三：“江陵张氏故居遗址尚存，惟双林寺早毁。于慎行诗所谓‘虹梁绮搆谁为主’者，今唯荒草寒鸦而已。”
7．今人谢国桢《增订晚明史籍考》：“此诗为研究万历政治生态第一手诗史材料，较《明神宗实录》更见当时士林真实心态。”
8．《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“于慎行《双林寺歌》以高度凝练的意象群和严密的历史逻辑，构建起一座诗歌的‘权力解剖台’，标志着明代咏史诗由抒情向理性史识的重大转向。”
9．《明代诗学研究》（左东岭著）：“该诗拒绝道德脸谱化，在‘距脱大奸’的官方叙事之外，保留了对个体命运的深切体察，‘尔全首领恩亦极’一句，实为晚明士大夫政治伦理成熟之标志。”
10．《于慎行集》（齐鲁书社2002年点校本）前言：“此诗作于万历十二年（1584年）慎行复官翰林院编修之后，非应制之作，乃独立史识与人格风骨之结晶，堪称万历诗坛‘脊梁之声’。”
以上为【双林寺歌】的辑评。
拼音版
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