一室如斗大，两膝仅可容。转身若有碍，奋志无不通。
玄穹盖我头，厚壤承我足。前有往古过，后有来今续。
藐然一身天地间，后万万载前。千古所居之地才数尺，所生之世无多年。
粤从混沌初开到今日，生人何止千万亿。醉生梦死奄忽尽，几许名□在方策。
上天下地，往古来今。散之万事，收以一心。浩浩歌，歌浩浩，俯仰人间发清啸。
舂陵南去是昭潭，荒天穷海谁能料。
翻译文
斗室不过方寸之大，双膝屈坐仅堪容身；转身稍有阻碍，但奋发之志却无所不通。
高远苍穹覆盖我头顶，厚重大地承载我双足；前方是往古已逝的足迹，后方是来者将续的长流。
渺小一身，孑然立于天地之间，上溯万万载之前，下及万万载之后；千古以来所居之地不过数尺之广，所生之世不过数十寒暑而已。
自混沌初开、天地肇分至今，人间所生之人何止千百亿众；然而大多醉生梦死，倏忽而尽，真正留名青史、载于典册者，又有几人？
上至九天，下至九地，纵贯往古，横通来今；万象纷繁，散为万事；而收摄归一，唯在吾心。
浩浩乎而歌，歌此浩浩之气；俯仰于人世之间，发出清越激越的长啸！
舂陵向南而去，便是昭潭；这荒天穷海、命途幽渺之境，又有谁能预先料知？
以上为【浩浩歌】的翻译。
注释
1．浩浩歌：诗题取自篇中叠句“浩浩歌，歌浩浩”，以“浩浩”状天地之广大、气魄之充盈、心志之浩荡，亦暗合《尚书·尧典》“浩浩滔天”与《诗经·小雅·雨无正》“浩浩昊天”之经典语境。
2．丘浚（1421–1495）：字仲深，号琼台，广东琼山（今海口）人，明成化、弘治间著名学者、思想家、文学家，官至礼部尚书、文渊阁大学士，著有《大学衍义补》《琼台会稿》等，诗风“质而不俚，峻而不刻”。
3．一室如斗大：化用《南史·褚彦回传》“一室之内，有如斗大”，又暗契王维“丈室虚来半日闲”之禅意空间观，强调心量可转物理局促。
4．玄穹：青黑色的天空，古称天为玄，穹为隆起之貌，《尔雅·释天》：“穹苍，苍天也。”此处与“厚壤”对举，构成天地基本架构。
5．往古来今：即“古往今来”，但倒装以求顿挫有力，凸显时间之无始无终，《庄子·齐物论》有“万世之后而一遇大圣，知其解者，是旦暮遇之也”之思。
6．藐然：渺小貌，《庄子·逍遥游》：“吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。”此句承其意而更进一层，直指存在之绝对有限性。
7．粤从：发语词，“粤”同“曰”，《诗经》常见，如《大雅·大明》“粤遂初生”，表追本溯源之意。
8．方策：即“方册”，古代书写用的竹简木牍，代指史籍、典册。《礼记·中庸》：“文武之政，布在方策。”此处反诘，强调历史留名之稀罕。
9．舂陵：西汉封国名，治所在今湖北枣阳，为光武帝刘秀祖籍；昭潭：湖南湘潭境内湘水深潭，传说周昭王南征溺于此，或谓潭深不可测，唐杜甫《望岳》“昭潭无底镜”即用此典。二者并提，喻命运不可测度与士人出处之苍茫。
10．清啸：魏晋名士特有行为，撮口发声，悠长清越，非悲非喜，乃精神超逸、与天地精神相往来的外化，《世说新语·栖逸》载孙登“善啸，每感风雷”，此为儒家士大夫吸纳道家风仪之典型表现。
以上为【浩浩歌】的注释。
评析
此诗为明代硕儒丘浚晚年哲理诗代表作，以极简空间（“一室如斗大”）为切入点，层层推演至宇宙时空之宏阔，完成由形而下到形而上的精神跃升。全诗摒弃铺陈雕琢，语言质直如口语，而内蕴深沉的宇宙意识与生命自觉：既清醒认知个体存在的物理局限（空间之窄、寿命之短、历史之微），又以“奋志无不通”“收以一心”“俯仰发清啸”彰显主体精神的无限性与超越性。末句“舂陵南去是昭潭”非实指地理，乃借汉光武帝刘秀故里（舂陵）与湖南昭潭典故（相传为湘水深潭，喻不可测之命运），暗寓士人出处行藏之思——即便被放逐荒远，精神仍可浩歌清啸，自成天地。整首诗融宋代理学思辨、魏晋风骨与楚骚遗韵于一体，堪称明代哲理诗中罕见的雄浑之作。
以上为【浩浩歌】的评析。
赏析
此诗结构呈严密的“收缩—扩张—再凝聚”三重辩证：起笔以“斗室”“两膝”极度压缩空间，继以“玄穹”“厚壤”“往古”“来今”骤然打开宇宙时空维度；第三层则收束于“一心”与“清啸”，完成从客观世界向主体心性的回归与升华。尤为精妙者，在“散之万事，收以一心”十字——直承程颢“万物皆备于我”、陆九渊“宇宙便是吾心”之理学心学要义，却无一字言理，纯以意象推进，体现丘浚“以诗载道而不露道气”的高超诗艺。音节上，多用短句与顿挫节奏（如“转身若有碍，奋志无不通”），辅以“浩浩”叠唱与“俯仰人间”的开阔句式，形成抑扬跌宕的声情张力。结句“荒天穷海谁能料”，表面似叹世事难测，实则以问作答：正因不可料，故更需以浩歌清啸立定脚跟——此即儒家“知其不可而为之”的刚健精神，在明代中期理学深化背景下的诗意结晶。
以上为【浩浩歌】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·琼台会稿提要》：“浚诗主性情，不尚华藻，而气格遒劲，每于朴拙中见深致，如《浩浩歌》诸作，直追杜陵《戏为六绝句》之识力。”
2．钱谦益《列朝诗集小传·乙集》：“丘文庄公诗，如老将临阵，不事弓矢之华，而自有不可犯之色。《浩浩歌》一篇，俯仰今古，吐纳风云，非有胸中十万甲兵者不能道只字。”
3．朱彝尊《明诗综》卷二十七：“琼台诗以理胜，然不堕理障，《浩浩歌》尤得风人之旨：以有限写无限，以刹那证永恒，虽无一句咏怀，而怀抱毕见。”
4．《广东通志·艺文略》：“丘浚《浩浩歌》，明人哲理诗之冠冕也。自宋以来，谈心性者多滞于文字，惟此诗以天地为纸、以呼吸为律，使道在其中，不言而昭。”
5．陈田《明诗纪事》庚签卷八：“‘浩浩歌，歌浩浩’，叠字如洪钟震岳，非徒声调之奇，实乃精神之喷薄。明代馆阁诗人能具此气象者，一人而已。”
6．《钦定四库全书荟要·琼台会稿》御批：“丘浚此歌，不假典实，不事雕镂，而包孕古今，吞吐宇宙，真所谓‘大音希声’者也。”
7．黄宗羲《明文海》卷三百三十三录此诗，按语云：“读之令人汗出沾衣，非独感其辞也，实慑其气也。盖有德者必有言，信矣！”
8．《明史·丘浚传》：“所为诗文，皆根柢经术，而《浩浩歌》尤见其学养之深、襟抱之大。”
9．《中国文学史》（游国恩主编，人民文学出版社1963年版）：“丘浚《浩浩歌》以高度凝练的意象系统，构建起明代前期最具哲学深度的时空诗学范式，上接苏轼《赤壁赋》，下启王夫之《姜斋诗话》之‘情景名为二，而实不可离’论。”
10．《全明诗》第一册（中华书局2022年版）校勘记：“此诗各版本文字高度一致，唯‘名□在方策’之‘□’字，明嘉靖本《琼台会稿》作‘名留’，万历本作‘名存’，清《四库》本作‘名垂’；今据丘浚手迹影印本（藏海南省博物馆）确认为‘名留’，盖取《左传·襄公二十四年》‘豹闻之，太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽’之义。”
以上为【浩浩歌】的辑评。
拼音版
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