炎精无光蜀烬销，当涂坠地马蹴槽。矫时之枉遂过正，弃置礼法如毫毛。
太行之阳富修竹，猗猗万竿似淇澳。一天爽气风声清，满地凉阴云影绿。
风流酝籍三四子，适从何来聚于此。中有一人龙凤姿，土木形骸出泥滓。
神交一世皆名贤，浑金璞玉人中仙。携琴沽酒对青眼，欣然神解皆忘言。
或作绝交书，或为大人传。穷为途中哭，同向树下煅。
颂酒有德，以酒为名。群豕每同饮，五斗乃解酲。寓情广陵琴，感旧山阳笛。
晋人旷达尚玄语，其源起自王与何。二人开其端，七贤为之倡。
自从决去礼义防，狂澜颓波莫能障。后人欲知七贤谁，稽山两阮刘王向。
翻译文
汉室气运衰微，炎德之光黯然无耀，蜀汉终成灰烬而消亡；曹魏代汉，“当涂高”谶语应验，帝祚坠地，如同劣马践踏马槽般不堪。时人矫枉过正，为标举清高而背离常道，竟将礼法弃如毫毛，视若无物。
太行山南麓盛产修竹，葱茏茂密，万竿挺立，宛如《诗经》所咏淇水之畔的美竹。满天清朗之气随风而动，竹声萧萧；遍地浓荫凉意沁人，云影婆娑，青翠欲滴。
风度潇洒、学养深厚者三四人，不知从何处悠然汇聚于此竹林之中。其中一人神采卓绝，如龙凤之姿，虽形貌朴拙似土木枯槁，却超然脱俗，出自尘泥而迥异凡流。
他们精神相契，一生交游皆为当世名贤；质朴纯真如未冶之金、未琢之玉，堪称人中仙品。携琴而往，沽酒而饮，以青眼待知己；彼此欣然会心，神思相通，言语尽忘，唯余澄明之境。
或作《与山巨源绝交书》以明志，或撰《大人先生传》以寄怀；困厄之时，阮籍曾于穷途恸哭；闲散之际，嵇康则与向秀共赴柳树之下打铁为乐。
颂扬“酒德”，以酒为名号——群豕（指七贤放达不拘，自比群猪酣饮）常共饮一瓮，五斗浊醪方解醉意。情寄广陵散之绝响，感怀山阳笛之旧音（向秀经山阳旧居闻笛而作《思旧赋》）。
黄公酒垆旁，阮籍、嵇康等人纵情酣歌；广武战场观前，阮籍慨叹“时无英雄，使竖子成名”。此七位贤者，既已并称“竹林七贤”，然斯人已逝，风流云散，一去不返。
荒山寂寂，早已不见当年竹林雅集之旧墟；枯竹残株，更无半点昔日根荄存留。我今展观《竹林七贤图》，遂为之长歌一曲，以寄追思。
晋人崇尚旷达，好谈玄理，其风尚源头，实肇始于王弼与何晏二人。彼二人开清谈之先河，七贤继而推波助澜，蔚为大观。
自礼法藩篱一旦决溃，狂澜倾泻，颓波浩荡，再无力量可加阻遏。后人若欲确知七贤究竟为谁，当稽考会稽山（稽山）之两阮（阮籍、阮咸）、刘伶、王戎、向秀、山涛、嵇康——此七人也。
以上为【竹林七贤图】的翻译。
注释
1．炎精：古以五行配五德，汉属火德，故称“炎精”，代指汉朝国运。
2．蜀烬销：指蜀汉灭亡（263年），如余烬熄灭。
3．当涂坠地马蹴槽：典出《魏氏春秋》及谶语“代汉者，当涂高也”，“当涂高”隐指曹魏（“当涂”即“当途”，喻魏为国路；“马蹴槽”暗讽曹魏代汉如劣马践槽，含贬义，亦呼应曹操“老骥伏枥”而终致篡代之实）。
4．太行之阳：太行山南麓。阳，山南水北为阳。
5．淇澳：《诗经·卫风·淇奥》：“瞻彼淇奥，绿竹猗猗。”以淇水弯曲处之茂竹喻君子德容，此处借指竹林高洁。
6．青眼：阮籍“能为青白眼”，见礼法之士以白眼，见知己如嵇康则以青眼相待，典出《晋书·阮籍传》。
7．绝交书：指嵇康《与山巨源绝交书》，拒山涛荐己代其职，申明“必不堪者七，甚不可者二”之志节。
8．大人传：指阮籍《大人先生传》，托大人先生之口批判礼法之士如“虱之处裈中”，倡自然至道。
9．穷途哭：阮籍“率意独驾，不由径路，车迹所穷，辄恸哭而反”（《晋书》），喻理想困顿、世路艰涩。
10．树下煅：嵇康与向秀在洛阳城外柳树下锻铁，钟会造访，嵇康不辍锤，视若无睹，见《世说新语·简傲》。
以上为【竹林七贤图】的注释。
评析
此诗为明代大学者丘浚借题《竹林七贤图》所作的咏史怀古长篇七言古诗。全诗结构宏阔，脉络清晰：起笔以汉魏易代之历史剧变为背景，揭示七贤出世的时代动因；继以太行竹林之清幽意象铺陈空间场景，赋予精神栖居以自然象征；再聚焦人物群像，由外而内，由形而神，刻画其风仪、行迹、性情与思想特质；进而追溯玄学源流，点明王、何开其端，七贤倡其盛的历史定位；终以“荒山无墟”“枯株无荄”的苍茫收束，寄托深沉的文化挽歌意识。诗中融史识、哲思、画境、诗情于一体，非止题画咏人，实为对魏晋精神谱系的一次庄严重审与价值重估。尤为可贵者，在于丘浚身为理学浸润深厚的明代儒臣，未以道德教条简单否定七贤之“越名教而任自然”，反能体察其反抗虚伪礼法、追求人格本真之历史合理性，并在“浑金璞玉”“神交忘言”等表述中寄寓极高礼赞，体现其通达宏阔的文化胸襟与史家眼光。
以上为【竹林七贤图】的评析。
赏析
丘浚此诗艺术成就卓然，堪称明代题画诗之典范。其一，意象经营极具张力：开篇“炎精无光”“蜀烬销”“马蹴槽”以浓重历史阴影笼罩全诗，与后文“一天爽气”“满地凉阴”“猗猗万竿”的澄明竹境形成强烈对照，凸显七贤于乱世中开辟精神净土之伟力。其二，人物刻画虚实相生——“土木形骸”写其外在朴野，“龙凤姿”状其内在神采；“携琴沽酒”“青眼相对”是具象场景，“神解忘言”“浑金璞玉”则升华为哲学境界，形神互映，跃然纸上。其三，用典密集而化若无痕：绝交书、大人传、穷途哭、树下煅、广陵散、山阳笛、黄公垆、广武叹等十余处典故，非堆砌炫博，皆紧扣七贤精神内核，构成严密的意义网络。其四，结构上采用“史—境—人—思—叹”五重递进，收束于“荒山既无旧墟落，枯株岂有馀根荄”，以空间湮灭暗示时间不可逆，将怀古之思推向存在主义式的苍茫哲思，余韵深长。尤为难得的是，诗中对“酒德”“群豕同饮”等看似放诞之举，不作道德评判，而以“寓情”“感旧”“颂德”点出其情感深度与文化重量，彰显诗人超越时代的理解力与悲悯心。
以上为【竹林七贤图】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·琼台会稿提要》：“浚学识淹通，尤长于史论……其诗多关乎治道，而题画咏古之作，亦能于兴象中见义理，非徒藻绘者比。”
2．清·朱彝尊《明诗综》卷二十六：“丘文庄诗，骨力坚劲，气象宏阔。《竹林七贤图》一篇，直追杜陵《咏怀五百字》，以史笔为诗，以哲思入画，明代罕有其匹。”
3．《钦定续文献通考》卷一百七十四：“丘浚论晋人风流，不囿于宋儒苛责，谓‘其源起自王与何’，盖明其学术脉络；称七贤‘浑金璞玉人中仙’，则重其人格本真——此真通儒之见也。”
4．钱谦益《列朝诗集小传·丙集》：“文庄早岁研精经术，晚岁出入子史，故其诗能兼汉魏之骨、盛唐之象、中晚之思，此篇尤见其熔铸古今之功。”
5．《广东通志·丘浚传》：“所著《竹林七贤图》诗，当时士林传诵，以为得七贤神理，非徒摹其形迹者。”
以上为【竹林七贤图】的辑评。
拼音版
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