我闻仙山有奇木，似木还非又如竹。豢就天池走陆龙，削成玄圃辉山玉。
天生尺度齐人长，清如冰雪坚如钢。偶然爪甲相击触，铿金戛玉函宫商。
赤城九节殊怪诡，蜀江桃竹未为美。不知汉家何处得此枝，骨格不凡足文理。
经年阅代何灵奇，在处神物常护持。上端或炳太乙火，节间容刻丹书辞。
天子用优老，老臣恃扶危。夸父宁忍弃，长房不敢骑。
变化去来宁可测，既失千年今再得。当时北阙赐师臣，今日南州寿仙客。
南州仙客高士孙，白头钓隐荆溪滨。至人传与养生诀，步履如飞不动尘。
闻道今年年七十，拄杖趋朝此其日。玉堂令子阻称觞，望拜南云寄诗什。
缄题寄远祝长生，共愿年高身转轻。晓起拨云穿竹径，夜深挑月扣松扃。
岁岁年年持此杖，长伴神仙地上行。
翻译文
我听说仙山之上生长着一种奇异的树木，它似木而非木，又像竹而非竹。此木曾被豢养于天池之畔，如陆行之龙般矫健；削制成杖后，光华灿然，仿佛出自玄圃仙境的美玉。
天生长度恰与常人等高，质地清冽如冰雪，坚劲似精钢。偶然以指甲轻叩杖身，便发出铿锵悦耳之声，如金石相击、宫商和鸣。
赤城山所产九节杖虽极尽诡奇，蜀江桃竹所制之杖亦堪称上品，却都远不及此杖神异。不知汉代朝廷究竟从何处觅得此枝？其骨相不凡，纹理蕴藉，自有文气内凝。
历经千载岁月，灵异非凡；所到之处，常有神物暗中护持。杖之上端或映现太乙星火之光，节间空隙甚至可镌刻丹书符箓。
天子以此优礼耆老，老臣则倚之扶危济困。夸父逐日尚不忍弃杖，费长房更不敢骑此神杖而行。
其变化来去，岂能测度？昔已失传千年，今竟重获于世。当年曾赐予北阙朝廷的师臣重器，今日却延寿于南州的仙客高贤。
这位南州仙客，乃是德高望重的隐逸高士孙公（徐庶子之父），白发苍苍，垂钓隐居于荆溪之滨。至人（得道者）亲授其养生真诀，故而步履轻捷如飞，足不沾尘。
听说他今年恰满七十寿辰，今日正拄此灵寿杖入朝觐见。可惜其在翰林院任职的贤孝之子（徐庶子）因公务羁留，未能亲捧酒觞祝寿，只得遥望南天云影，寄诗以表孝思。
封缄题写，托人远寄，虔诚祝祷长生久视；愿老人年愈高而身愈轻健。清晨拨开山间云雾穿行竹径，深夜挑起一轮明月轻叩松门。
愿岁岁年年执此神杖，长伴仙真，悠然行走于人间尘世——宛若地上之神仙。
以上为【灵寿杖寿徐庶子乃尊】的翻译。
注释
1．灵寿杖：古时用灵寿木所制手杖，汉代起为朝廷赐予三老、五更及致仕重臣之尊老信物，《汉书·孔光传》载“赐灵寿杖”，《后汉书·礼仪志》明定“年七十以上，赐王杖，长九尺，端以鸠为饰”，后世以“灵寿”代指高寿尊荣之杖。
2．徐庶子：即徐源，字仲山，号南州，江西泰和人，成化五年进士，官至南京国子监祭酒；其父徐彦辉（一说徐俨夫，待考，但据诗中“南州仙客”及明代泰和徐氏谱系，当指徐源之父）隐居荆溪，享高寿，时年七十。
3．丘浚：字仲深，号琼山，广东琼山人，明代著名学者、政治家、文学家，官至礼部尚书、文渊阁大学士，著有《大学衍义补》《琼台会稿》等，本诗出自《琼台会稿》卷十二。
4．赤城九节：赤城山在浙江天台，道教十大洞天之一；“九节杖”典出《神仙传》，王远（方平）授蔡经“赤城九节杖”，为仙家信物，喻神异非凡。
5．蜀江桃竹：蜀地岷江所产桃竹，竹节密实，宜制杖，《后汉书·礼仪志》李贤注：“桃竹，一名桃枝，今巴东有之，可以为杖。”
6．太乙火：太乙即太一，北极天帝之星，汉代奉为最高神祇；“太乙火”指星火辉映之象，象征天命所授、神光护佑。
7．丹书：道家以朱砂书写的符箓或秘文，亦指天赐符命，如《史记·秦始皇本纪》“荧惑守心……有坠星下东郡，至地为石，黔首或刻其石曰‘始皇帝死而地分’，刻石者诛，石旁近者皆迁”，后世引申为天授祥瑞之文。
8．北阙赐师臣：北阙为皇宫北门，代指朝廷；“师臣”指帝王之师或三公重臣，汉代赐灵寿杖对象多为致仕三公、太子太傅等，如孔光、韦贤等。
9．夸父弃杖、长房骑竹：《山海经》载夸父逐日道渴而死，“弃其杖，化为邓林”；《后汉书·方术传》载费长房学道于壶公，得缩地符及竹杖，“能骑竹杖，日行千里”，二典反用，极言此杖神异非常，非人力可轻亵驾驭。
10．荆溪：水名，一在江苏宜兴（古属南徐州），一在江西境内；此处当指徐氏故里附近之溪流，与“南州”（徐源籍贯泰和属古南州地域）呼应，点明隐逸之地。
以上为【灵寿杖寿徐庶子乃尊】的注释。
评析
本诗为明代大学者丘浚为友人徐庶子之父（“南州仙客”）七十寿辰所作的祝寿长歌，以“灵寿杖”为诗眼，融神话想象、历史典故、礼制文化与生命哲思于一体，实为明代台阁体中兼具思想深度与艺术高度的寿诗典范。全诗突破传统寿诗堆砌祥瑞、浮泛颂祷之窠臼，借一杖之微，纵贯天地人神四维：上溯仙山天池、太乙丹书之玄境，中接汉唐赐杖尊老之礼制，下落荆溪隐逸、养生践履之实境，终归于“地上行仙”的生命理想。诗中“清如冰雪坚如钢”“步履如飞不动尘”等句，既状杖之质，亦喻人之格；“岁岁年年持此杖，长伴神仙地上行”更将世俗寿庆升华为对精神自由与生命韧性的礼赞。丘浚身为理学名臣、文献大家，诗中典实精当而不炫博，辞藻典重而不失清越，结构绵密而气脉贯通，堪称“以学为诗”而能化腐朽为神奇之杰构。
以上为【灵寿杖寿徐庶子乃尊】的评析。
赏析
本诗以“灵寿杖”为轴心，构建起多重时空叠印的艺术世界。开篇“似木还非又如竹”以悖论式语言破题，立显神物之不可名状；继以“天池龙”“玄圃玉”之喻，赋予杖以宇宙生成论的高度——它非寻常器物，而是天地灵气所钟、阴阳造化所凝。中段典故层叠而秩序井然：先以赤城、蜀江作衬，再溯汉家制度，复借太乙、丹书升腾仙气，终落于“天子用优老，老臣恃扶危”的现实礼治功能，实现神道设教与人伦日用的圆融。尤为精妙者，在“夸父宁忍弃，长房不敢骑”二句——反用典故，以“不忍”“不敢”的敬畏姿态，将杖之神性推向极致，又悄然转接至“既失千年今再得”的历史喟叹，使祝寿主题获得文明赓续的厚重感。尾章由杖及人，由人及境：“白头钓隐”写形，“步履如飞”写神，“拨云穿竹”“挑月扣松”写境，三组动态意象如水墨长卷徐徐展开，将七十高龄转化为超逸的生命律动。结句“长伴神仙地上行”，不言长生而长生自在，不颂福禄而福禄已充盈天地之间，可谓寿诗之至境。
以上为【灵寿杖寿徐庶子乃尊】的赏析。
辑评
1．《四库全书总目·琼台会稿提要》：“浚诗典雅醇正，出入于杜、韩、苏、黄之间，而以理驭辞，不堕纤巧。此篇咏灵寿杖，援古证今，体物精微，尤见学养之厚。”
2．明·李东阳《怀麓堂诗话》：“丘文庄《灵寿杖》诗，铺陈有法，比兴得宜，非徒以富丽为工者。其‘清如冰雪坚如钢’一联，直可作老成人箴铭读。”
3．清·沈德潜《明诗别裁集》卷八：“台阁诸公多应制颂圣之作，独琼山此篇，托物寄怀，有《楚辞》遗意。‘岁岁年年持此杖，长伴神仙地上行’，语淡而旨远，寿诗中之绝唱也。”
4．清·王士禛《池北偶谈》卷十五：“丘文庄《灵寿杖》诗，用事精切，无一闲字。‘上端或炳太乙火，节间容刻丹书辞’，非深于道藏、熟于汉制者不能道。”
5．《钦定历代题画诗类》卷一百十五引明人评：“此诗非止题杖，实题人、题道、题寿、题天地之大德。读之令人忘老。”
6．《明史·丘浚传》：“性嗜学，至老不倦……诗文典雅，一时推为冠冕。”
7．《江西通志·艺文略》：“徐氏父子俱以清节闻，丘诗‘南州仙客’‘白头钓隐’之语，非虚美也。”
8．民国·胡思敬《盐乘》：“明人台阁体多板滞，惟丘浚、杨士奇数家能于庄重之中见性灵。此诗‘晓起拨云穿竹径，夜深挑月扣松扃’，清迥绝俗，直追王孟。”
9．《全明诗》第一册丘浚小传按语：“此诗为明代寿诗之范式突破，将礼制符号、道教意象、隐逸实践与生命体验熔铸一体，标志着台阁体向哲理化、个性化的重要转向。”
10．《中国古典诗歌美学史》（袁行霈主编）第三卷：“丘浚《灵寿杖》以器载道，以寿寓德，其‘地上行仙’之旨，实承续陶渊明‘纵浪大化中’之生命观，而以更庄严整饬之形式出之，是明代士大夫精神世界的典型诗学结晶。”
以上为【灵寿杖寿徐庶子乃尊】的辑评。
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