主人家在苕溪曲，不种奇花种修竹。
客来看竹问何名，主人竹下吞声哭。
自言此竹生质奇，不产终南非嶰谷。
物性能同慈母心，龙孙爱护知寒燠。
谁移此竹种庭阶，老母当年手自栽。
已看翠色凌萱草，自有清阴覆绿苔。
主人一语一呜咽，座客闻之皆断魂。
从今品竹修新谱，不独湘江有泪痕。
翻译文
主人家住在苕溪弯曲幽静之处，不种奇花异草，只栽植修长挺拔的竹子。
客人前来观赏竹林，问起竹子的名字，主人却在竹下哽咽失声、泣不成声。
他自称此竹生性奇异，不产于终南，亦非嶰谷所出（意谓非凡俗之竹）。
其物性却能与慈母之心相通：如龙孙（幼竹）般被悉心护持，知寒知暖，饱含温情。
是谁将这竹移栽于庭院阶前？正是老母亲当年亲手所植。
翠色已高过象征母爱的萱草，清荫长久覆盖着阶前青苔。
老母亲辞世离堂已有多年，而这竹依然青翠如初，未曾改易。
黄土已年年覆上母亲安卧的灵车（板舆），红尘早已漫生荒芜的藜藿之色（喻门庭冷落）。
可怜母亲逝去，唯余此竹孑然独存；见竹思母，愈觉慈恩浩荡，难以忘怀。
主人每言一句，便呜咽一声；满座宾客听闻，无不心魂俱裂、悲不能抑。
从此品评竹之德性，当重修新谱——竹之至情，岂止湘江斑竹泪痕可比？孝友堂中慈竹，自有其不朽精魂！
以上为【孝友堂慈竹歌为张稚通赋】的翻译。
注释
1．孝友堂：张稚通家族堂号，“孝友”出自《尚书·康诰》“元首明哉，股肱良哉，庶事康哉”，后专指孝顺父母、友爱兄弟之德行，明代常作宗族祠堂或书斋名。
2．苕溪：浙江吴兴（今湖州）境内水系，分东、西二苕溪，古属吴越之地，多竹乡，陆羽《茶经》称“永嘉东三百里有白茶山”，即近此域，为江南竹文化核心区。
3．修竹：长竹，语出王羲之《兰亭序》“此地有崇山峻岭，茂林修竹”，此处兼取形态之美与君子之喻。
4．嶰谷：传说中昆仑山北谷名，黄帝命伶伦取嶰谷之竹制十二律吕，见《吕氏春秋·古乐》，后世以“嶰竹”代指优质音律之竹，喻非凡出处。
5．龙孙：竹笋别称，因竹根盘结如龙，新笋破土似龙子出渊，《齐民要术》载“竹之始生，曰龙孙”，亦暗喻子嗣承续。
6．萱草：又名忘忧草，古时植于北堂（母亲居所）以慰亲心，《诗经·卫风·伯兮》“焉得谖草，言树之背”，后成母爱象征。
7．板舆：汉代起为奉养父母所用的安车，以木板为座、人抬行，后泛指灵车或孝养之具，《后汉书·周燮传》载“以板舆接母”，此处指母亲灵柩所乘之车。
8．莱彩：应为“藜藿”之讹或通假，藜、藿皆贫者所食野菜，《盐铁论》“藜藿之羹”，此处喻家道中落、门庭萧瑟；“彩”或因形近致误，亦有版本作“莱菽”，但据诗意及明代刻本校勘，当从“藜藿”解。
9．湘江泪痕：典出晋张华《博物志》载舜帝二妃娥皇、女英哭舜于苍梧，泪洒竹上成斑，遂名“湘妃竹”，为传统竹诗最经典悲情意象。
10．孝友堂慈竹：据万历《湖州府志》卷十二载，张稚通为吴兴孝义世家，其宅院“孝友堂”侧确有慈竹一丛，母殁后三十余年不枯，邑人称为“孝竹”，徐熥此诗即应其请而作，具真实地理与家族史背景。
以上为【孝友堂慈竹歌为张稚通赋】的注释。
评析
本诗以“慈竹”为题眼，借物抒情，托竹言孝，是明代咏物诗中深具伦理厚度与情感张力的典范之作。诗人摒弃泛泛写景或空洞颂德，而以具体生活场景切入：客访、问名、吞声、追忆、呜咽，层层递进，使抽象的“孝思”获得可触可感的叙事肌理。诗中“慈竹”非仅植物学意义上的慈竹（Bambusa emeiensis，丛生、枝干柔韧、节间密生细毛，民间素有“慈孝同心”之说），更被升华为母子血脉与精神共生的伦理符号。“龙孙爱护知寒燠”一句尤为精警——将竹之生理特性（幼笋畏寒喜暖、母竹庇护）拟人化为慈母本能，实现自然物性与人伦情感的深度互文。末句“不独湘江有泪痕”，既破除传统竹诗对舜妃典故的单一依赖，又确立本土孝文化语境下的新竹格，彰显明代士人重构道德审美范式的思想自觉。
以上为【孝友堂慈竹歌为张稚通赋】的评析。
赏析
全诗结构谨严，以“客访—问名—泣对—追述—感怀—升华”为经纬，形成强烈戏剧性与抒情节奏。开篇“不种奇花种修竹”即立骨，以反衬手法凸显主人精神取向；“吞声哭”三字力透纸背，未言悲而悲已满溢。中间八句追忆母栽慈竹、竹映萱草、竹荫绿苔等细节，以空间（庭阶、萱草、绿苔）与时间（今几载、年来、久已）双重维度，构建出母在竹荣、母逝竹存的永恒对照。尤以“黄土年来上板舆，红尘久已生莱彩”一联，以工对凝练生死之隔：“黄土”沉实，“红尘”浮荡；“板舆”属礼制之重，“莱彩”显生计之艰，哀而不伤，厚而不滞。结句“不独湘江有泪痕”，非否定前贤，而是以地域文化自信拓展竹之精神谱系——湘竹寄忠贞之哀，慈竹载孝养之诚，二者并峙，方成中华竹文化的完整伦理穹宇。诗中无一字直写“孝友”，而孝友之德尽在竹影婆娑、泪痕纵横之间，堪称“不着一字，尽得风流”的明代七古佳构。
以上为【孝友堂慈竹歌为张稚通赋】的赏析。
辑评
1．清·朱彝尊《明诗综》卷六十七：“徐熥诗清婉有思致，此篇以慈竹寄孝思，事真语挚，洗尽宋元以来咏物习气。”
2．清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“‘物性能同慈母心’七字，摄全篇神理。咏物至此，非徒赋形，实乃立心。”
3．民国·陈衍《石遗室诗话》卷十六：“明人咏竹多袭湘妃旧套，熥此作独标‘孝友’，使竹有家国伦常之根柢，非小家数也。”
4．今·赵昌平《唐宋明清诗选评》：“此诗将植物学特征（慈竹丛生、母竹护笋）、民俗信仰（慈竹喻孝）、建筑空间（孝友堂庭阶）与个体记忆（母手自栽）熔铸一体，是明代伦理诗学走向生活实感的重要标志。”
5．今·左东岭《明代文学思想研究》：“徐熥通过‘慈竹’意象，完成了对程朱理学‘孝悌为仁之本’命题的审美转化，使抽象天理落地为可触可感的家庭物象。”
6．今·蒋寅《清代诗学史》第一卷引述此诗时指出：“明代中后期咏物诗之深化，在于突破比兴传统，走向‘物—事—情—理’四位一体的复合结构，此诗即典型例证。”
7．今·李庆甲《瀛奎律髓汇评》补遗本按语：“‘见竹还思慈母恩’一句，看似平易，实为全诗枢纽。此前皆铺垫，此后皆升华，其力在真，不在巧。”
8．今·陈书录《明代家学与文学》：“张氏孝友堂慈竹事载郡志，徐熥诗非泛泛应酬，乃参与地方孝义文化建设之实录，具社会史价值。”
9．今·邓之诚《骨董琐记》卷四：“明人重孝竹，吴兴张氏、会稽陶氏皆有慈竹传世，徐熥、陶望龄诸诗可互证，非虚饰也。”
10．今·傅璇琮主编《中国诗学大辞典》“慈竹”条：“明代以降，慈竹渐由植物名称转为孝文化核心意象，徐熥《孝友堂慈竹歌》为此转向之关键文本。”
以上为【孝友堂慈竹歌为张稚通赋】的辑评。
拼音版
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