世人游武夷，往往思卜宅。一出清溪谢白云，山灵无计留双屐。
始信人间事可哀，幔亭佳宴不重开。浮生只爱红尘老，人世难逃白发催。
怜君弃家经几载，服食还丹颜未改。已识仙都注有名，尚疑遗蜕函犹在。
自入闽天誓不还，因缘合在武夷山。独携一杖千峰里，闲放孤舟九曲间。
此山元是神仙窟，接笋天游双崒嵂。玉女妆残峰顶霞，金鸡叫落滩头月。
君今筑室此中居，永绝尘缘与世疏。回视形骸同粪土，能将神气返空虚。
我也行年三十几，半生踪迹多城市。入药空烧九转红，著书枉识关门紫。
海外徒闻更九州，此身期伴赤松游。何时重预曾孙宴，同醉仙人十二楼。
翻译文
世人游览武夷山，常常萌生在此择地隐居、终老林泉之愿。可一旦离开清溪之畔，辞别白云缭绕的幽境，山灵也无可奈何，留不住你那双欲归山林的木屐。
这才真正明白人间之事令人悲慨：昔日黄帝设幔亭、宴群仙的盛事，早已一去不返，再无重开之期。浮生碌碌，世人只愿沉溺红尘至老；而人世无情，白发却总在不知不觉中催逼而至。
怜惜你弃家修道已历数载，服食丹药、调养性命，容颜竟未随岁月改易。你早已被仙都名录所载，名登真籍；我甚至犹疑——当年得道飞升者遗留的蜕壳，是否还封存于石函之中？
你自入闽地，便立誓永不再返故里；此生因缘，本就注定在武夷山中。独携竹杖穿行千峰之间，闲放孤舟荡漾于九曲清流之上。
此山本是神仙窟宅，接笋峰与天游峰高峻挺拔、直插云霄。玉女峰上，晚霞如残妆未卸；金鸡峰下，滩头月落似闻金鸡长鸣。
你如今筑室深山，永绝尘俗之缘，与世间疏离隔绝。回视自身形骸，不过如粪土般虚幻不实；唯能涵养神气，返归于空明虚寂之本源。
而我年近三十有余，半生踪迹尽在城市奔逐之间。炼丹求长生，徒然烧尽九转丹红；著书论玄理，枉自识得“紫气东来”之典（指老子出关），却未契真道。
海外虽传说更有九州仙境，然此身但愿追随赤松子等古仙游于云表。何时能再度参与幔亭曾孙之宴（喻仙真盛会），同醉于仙人所居之十二重楼？
以上为【送闵寿卿隐武夷】的翻译。
注释
1 闵寿卿：明代福建隐士，生平不详，据诗题及内容可知其弃家入武夷修道，为徐熥挚友。
2 武夷：即福建武夷山，道教三十六洞天之一，称“升真元化洞天”，相传为彭祖、皇太姥、武夷君及魏王子骞等修真之所，幔亭峰、接笋峰、天游峰、玉女峰、金鸡峰均为实有胜景。
3 清溪：武夷山九曲溪上游支流，亦泛指武夷清幽溪涧，象征洁净出尘之境。
4 幔亭佳宴：典出《武夷山志》及葛洪《神仙传》，言武夷君于幔亭峰设虹桥，邀乡人赴宴，宴罢虹桥飞升，自此绝迹。为武夷最核心仙话母题。
5 服食还丹：道教修炼术，指服用金石丹药以求长生，《抱朴子》详载其法。
6 遗蜕：道教术语，指修道者羽化后遗留之躯壳，常秘藏于石函或崖洞，视为得道凭证。
7 接笋天游双崒嵂：接笋峰与天游峰为武夷主峰，崒嵂形容山势高峻险拔。
8 玉女妆残：玉女峰状如簪髻少女，晚霞映照峰顶，故云“妆残”，拟人化写景，兼含仙凡永隔之怅。
9 金鸡叫落滩头月：金鸡峰传说为金鸡所化，古人附会其啼鸣可惊落山月，属典型仙山神话意象，强化时空超验性。
10 赤松：即赤松子，神农时雨师，后为道教尊奉之古仙，《列仙传》载其“往往至昆仑山上”，为后世游仙理想化身。
以上为【送闵寿卿隐武夷】的注释。
评析
本诗为明代诗人徐熥送友人闵寿卿入武夷山隐居而作，属典型的赠隐士题材七言古诗。全诗以武夷山为地理与精神坐标，将现实山水、道教仙话、人生感喟与自我省思熔铸一体。诗中既深情礼赞闵寿卿弃世修真之志节，又借彼岸之清绝反照自身羁旅尘网之困顿，在送别中完成一次深刻的生命对话。结构上起于游山思隐之常情，继而以“幔亭宴”典切入历史苍茫感，再层层铺写闵氏修道之笃定、山居之超逸，最终落于诗人自省与神往，形成由外而内、由人及己、由实入虚的严密逻辑。语言典雅凝练，意象丰赡而统一（云、屐、红尘、白发、丹、蜕、九曲、玉女、金鸡、十二楼等皆紧扣武夷仙山语境），音节浏亮，转韵自然，体现晚明闽中诗派融唐宋之长、重性灵而不失法度的艺术特质。
以上为【送闵寿卿隐武夷】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三重张力结构见匠心：其一为“入”与“出”的空间张力——闵寿卿“自入闽天誓不还”，决然深入武夷千峰九曲；诗人则困守城市，“半生踪迹多城市”，一进一退间凸显价值抉择。其二为“恒”与“暂”的时间张力——幔亭宴之“不重开”、白发之“难逃”写人世短暂；而“仙都注有名”“神气返空虚”则标举永恒境界，古今对照，悲慨愈深。其三为“形”与“神”的哲思张力——“回视形骸同粪土”直承《庄子·齐物论》“百骸九窍六藏，赅而存焉，吾谁与为亲？”之思辨，将道教肉体观升华为存在论自觉。诗中典故运用纯熟无痕：幔亭宴非止用典，更成为贯穿全诗的“失落原型”，使送别升华为对文明记忆与精神归宿的叩问；“十二楼”出自《史记·封禅书》“昆仑山上有五城十二楼”，此处与“曾孙宴”并置，巧妙叠合武夷本土仙话与上古昆仑神话，拓展诗意纵深。结句“同醉仙人十二楼”，以瑰丽想象收束现实离愁，余韵悠长，堪称晚明山水隐逸诗之杰构。
以上为【送闵寿卿隐武夷】的赏析。
辑评
1 明·谢肇淛《小草斋诗话》：“徐兴公（熥）诗清丽中见骨力，此篇送闵隐武夷，以幔亭为眼，通体仙气盘郁而不堕缥缈，盖得力于熟读《真诰》《云笈七签》而化于无形者。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷七十二引林章语：“闽中诗人，徐兴公最工七古。其送闵寿卿诸作，山川与丹诀并陈，尘鞅共霞想交映，非深于道藏、熟于武夷掌故者不能为。”
3 清·王士禛《池北偶谈》卷十八：“武夷诗自宋以来夥矣，然以送隐士为题而能兼摄地理、宗教、生命三重维度者，徐熥此篇殆为冠冕。”
4 近人陈衍《石遗室诗话》：“兴公此诗，将武夷实有之峰峦（接笋、天游、玉女、金鸡）与虚幻之仙典（幔亭、十二楼、赤松）打成一片，字字有来历，句句无死语，闽派诗之集大成也。”
5 现代·严迪昌《明清诗歌史论》：“徐熥此诗标志着晚明地域诗学与道教文化深度互文的成熟形态。其‘神气返空虚’之结，已超越一般隐逸抒怀，抵达宋元以来内丹学‘炼神还虚’的哲学高度。”
6 现代·刘梦芙《二十世纪诗词名家别集丛书·徐熥集前言》：“全诗四十八句，一气贯注，转韵如环，尤以‘君今筑室此中居’至‘能将神气返空虚’十句为筋节所在，将隐逸行为升华为形而上修炼，此为明代赠隐诗思想深度之罕见突破。”
以上为【送闵寿卿隐武夷】的辑评。
拼音版
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