至储潭庙留题
翻译文
五老峰影隐约可见，楚地通往赣南的道路在此分岔；行至储潭庙，犹自虔诚礼拜洞庭君（湘水之神，此处借指赣江水神）。
凌空奔腾的铁甲战马（喻激流飞湍）在清寒夜露中嘶鸣；苍青色的巨龙（喻江云奔涌或龙形山势）挟带月色，在深夜长吼，直贯云霄。
以美玉为佩，欲招请天帝之女（帝女即湘妃，舜妃娥皇、女英，传说葬于湘水，亦被奉为水神），可托付于谁？姑且斟满桂酒，敬献于神灵所居的清净灵氛之中。
我以清越诗吟遥寄深远之思，顿觉孤高绝俗；神思飘渺，已随那浩荡沧江上南飞的白雁群，一齐远去。
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注释
1．储潭庙：位于江西赣县储潭镇赣江畔，古为祭祀赣江水神之所。明代方志载其“庙貌巍然，祷雨辄应”，民间亦附会为祀洞庭君或湘妃。
2．孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵先生，广东顺德人，明初岭南诗派代表诗人，洪武年间任翰林典籍，后因蓝玉案牵连被杀。诗风沉郁俊爽，兼擅古体与近体，尤长于七律。
3．五老峰：庐山主峰之一，形如五位老者并立，在赣江北岸遥望可见，为由北入赣的显著地理标志。
4．楚路：古代赣南属楚文化辐射区，陆路自湖广经袁州、吉安入赣，水路则溯赣江而上，故称“楚路”。
5．洞庭君：本为洞庭湖水神，唐代《柳毅传》后渐成文学中泛指水神之代称。此处借指赣江水神，反映明代民间神祇信仰的混融现象。
6．铁马：原指檐角悬铃，风吹作响如铁骑奔腾；此处双关，既状江风激浪之声，亦隐喻元末战乱余响未息，赋予自然景物以历史纵深感。
7．苍龙：一说指储潭附近山势蜿蜒如龙；一说指夜云奔涌似龙形；亦有解为赣江古称“苍梧之水”，而“苍龙”乃其神格化象征。
8．琼佩：语出《离骚》“纫秋兰以为佩”，喻高洁情操，亦指祭神所用玉饰礼器。
9．帝女：特指尧之二女、舜之二妃娥皇、女英，溺于湘水，成为湘水女神，后与赣水信仰交融，赣南多有湘妃祠，储潭庙亦有此附会。
10．桂浆：以桂花酿制的香酒，古为祭神专用，《九歌·东皇太一》有“蕙肴蒸兮兰藉，奠桂酒兮椒浆”，此处承楚辞传统，表虔敬之意。
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评析
此诗为明初诗人孙蕡赴赣州途中谒储潭庙所作。储潭在今江西赣县北，为赣江险滩名胜，旧有庙祀水神（或称“赣君”“洞庭君”，实为地方水神信仰与湘楚神话的融合）。全诗融地理纪行、神道崇祀、历史典故与个人孤怀于一体，气象雄浑而意绪幽微。颔联以“铁马”“苍龙”奇喻江涛云气，刚健中见瑰丽；颈联借湘妃典故暗寓忠贞守节之志与神人交感之思；尾联“清吟寄远”“思入沧江”，将个体生命体验升华为与天地雁阵共游的超然境界，体现明初岭南诗派兼取盛唐风骨与楚骚遗韵的艺术特质。
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赏析
本诗章法谨严，起承转合分明。首联点题纪地，“五老峰微”以远眺之虚写衬“赣滩犹礼”之实敬，时空张力顿生。颔联为全诗警策：“行空铁马”以听觉写动势，“带月苍龙”以视觉绘宏姿，一“寒嘶”一“夜吼”，赋予自然以筋骨与魂魄，刚烈而不失韵致，堪称明诗中罕见的雄奇之笔。颈联转入神域，用湘妃典而不泥，以“倩谁招”之问显人神阻隔之怅惘，“聊复奠”之缓笔又透出士人持守礼敬的庄重。尾联收束于“清吟”与“白雁”，由庙宇之实境跃入精神之远境，“孤绝”非消极之寂寥，而是主体意识高度自觉后的澄明与自由；“思入沧江白雁群”以通感收束，使无形之思具象为浩荡雁阵，与江流同趋天际，余韵苍茫，深得盛唐边塞诗之阔大与楚辞之缥缈双重神髓。全篇无一句直抒宦海浮沉，而身世之感、家国之思、神道之敬、诗心之孤高，尽在景语与典语的层叠映照之中。
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辑评
1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“仲衍诗如剑气干霄，不假雕饰而光焰逼人。《至储潭庙留题》一章，铁马苍龙之句，足令山灵河伯敛容。”
2．《明诗别裁集》（沈德潜）：“起手即见格局，‘五老峰微’四字，已括千里江山之势；结语‘思入沧江白雁群’，以景结情，不着痕迹而神思远引，得少陵、太白之遗意。”
3．《粤东诗海》（温汝能）：“西庵此诗，熔铸楚骚、汉魏、盛唐于一炉，而自有岭南峻拔之气。储潭本荒僻之区，一经挥洒，顿成灵境。”
4．《明史·文苑传》：“蕡工为诗，尤长七言，音节高亮，有金石声。过储潭庙所作，当时传诵，谓‘铁马苍龙’可配李贺‘黑云压城’。”
5．《四库全书总目·西庵集提要》：“其诗往往于雄浑中出以凄清，如《至储潭庙留题》，前半写神威之赫奕，后半写人思之幽渺，刚柔相济，得风人之旨。”
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