维时仲夏，吉日维午。神歆既祠，锡辞以嘏。
曰：朕之初生，皇揆予度。嘉朕以名，终身是守。抑岂不淑，不幸逢遇。
离悯被忧，天不可诉。宗国为墟，宁敢自贼。
惟朕忍生，岂不永年。悁悁荆人，是拯是怜。赴水蹈波，岁不废旃。
既招朕魂，巫祝昔先。岂朕是私，将德是传。沦胥及溺，初亦不悛。
其后风靡，民益轻死。匪朕之心，是岂为义。妇吊其夫，母伤其子。
人讯其端，指予以詈。予亦念之，其本有自。昔朕婞直，不为众下。
世予尚之，谓予好怒。昔朕不容，自投于江。世予尚之，谓予弃躬。
既习而斗，既远益谬。被朕伪名，污朕以咎。朕生不时，乱世是遘。
民之秉彝，嘉是直道。从仁于井，朕亦不取。汝禁其俗，幸怀朕忠。
好竞以诬，一何不聪。我实鬼神，民焉是主。其祀其祷，予之所厚。
予惧天明，焉事戏豫。予悯横流，焉事竞渡。予怀尧舜，焉事狎侮。
汝惟贤人，曾不予怒。徇俗雷同，讥予以好。履常徇直，切谏尽节。
人神所扶，未必皆福。去邪即正，何以有罚。曾非予怀，可禁其伪。
毋使佞臣，指予为戒。锡尔多福，畀尔庞眉。使尔忠言，于君毕宜。
翻译文
正值仲夏时节，吉日恰逢午日。神灵欣然享用祭献之后，特赐祝嘏之辞以昭告世人：
我初生之时，上天已审度我的德行与志向；赐予我嘉美之名，使我终身持守不渝。岂是我品性不善？实乃生不逢时，不幸遭逢乱世。
身陷忧患悲悯之中，冤屈无处可诉于苍天；故国宗庙化为废墟，岂敢自戕以苟全性命！
我之所以忍辱偷生，并非贪恋长寿；而是心系楚地百姓，欲拯其危难、怜其困苦。于是赴水蹈波，年年岁岁未曾停歇。
昔日巫祝招魂，早于我投江之前；此举岂为私我一人？实为传扬正直之德。然而众人随波逐流，终至沉沦溺毙，起初亦不悔改。
此后风气败坏，民众愈发轻生妄死。此非我本心所愿，岂可谓合乎道义？妇人哭吊亡夫，母亲哀伤失子；百姓追问缘由，竟指着我而詈骂。
我亦反复思量，此事自有其根源：昔我刚直不阿，不肯屈从众俗；世人却推崇我，反说我好怒逞强。昔我不容于朝，自投汨罗；世人又推崇我，谓我舍身殉节。
久而久之，竞相效仿，愈远正道而益入谬误；假借我之名号，反将罪过污加于我。我生不逢时，适值乱世交迫。
然民之所秉常性，本崇尚正直之道；即便见人赴井就仁，我亦不取此极端之行。你们当禁绝此等陋俗，但须永怀我对君国之忠贞。
好争竞而诬枉先贤，何其不明智！我实为受命于天之鬼神，乃万民之主祭所依。凡虔诚祭祀祷告者，皆我所厚爱。
我敬畏天理昭明，岂肯嬉戏游乐？我悲悯横流之祸（指百姓溺水），岂肯纵情竞渡？我心怀尧舜之治，岂容轻佻狎侮之习？
你若真是贤人，必不因俗议而对我动怒；若一味随俗雷同，讥我“好名”“好死”，则失其本真。唯有恪守常道、践行正直、竭诚谏诤、尽忠守节者，方为我所扶助。
人神共佑之人，未必即得世俗之福；去邪归正，何须反遭惩罚？若非出于我本心之愿，岂能容许伪饰之风？
切勿使奸佞之臣，借我之名以为警戒之具！今赐予尔等众多福祉，授尔高寿之相（庞眉，即寿眉）；使尔忠言直谏，于君王之前皆得施行、尽合宜理。
以上为【屈原嘏辞】的翻译。
注释
1．嘏（gǔ）：古代祭祀时，祝官向主人致福之辞，称“嘏辞”。此处为神灵赐福之语，故题曰《屈原嘏辞》。
2．维时仲夏，吉日维午：仲夏即农历五月；午日指五月初五端午，古人以地支纪日，“午”即端午，亦合“重午”之义。
3．皇揆予度：语出《离骚》“皇览揆余初度兮”，意为上天审度我初生之时的气度与命格。
4．离悯被忧：离，通“罹”，遭遇；悯，忧伤；被忧，蒙受忧患。
5．宁敢自贼：贼，害也；意为岂敢自我戕害以求解脱。
6．悁悁（yuān）：忧愁貌，《说文》：“悁，忿也”，此处引申为深切忧念。
7．旃（zhān）：语助词，犹“之”“焉”，表持续，“岁不废旃”即“年年不废止”。
8．婞（xìng）直：倔强刚直，《离骚》有“鲧婞直以亡身兮”，刘敞借此典强化屈原性格本源。
9．庞眉：眉毛黑白相间而长，古以为高寿之相，《后汉书·马援传》李贤注：“庞，大也；眉有白毛，寿征也。”
10．畀（bì）：给予；《诗经·小雅·斯干》：“天保定尔，俾尔戬谷……俾尔炽而昌，俾尔寿而臧。”“畀尔庞眉”即赐予高寿之相，属嘏辞典型祝福语式。
以上为【屈原嘏辞】的注释。
评析
此诗为北宋刘敞托屈原之口所作的拟嘏辞，属宋代“以古人为我用”的典型拟代体创作。全篇以屈原神灵降鉴、亲述训诫的口吻展开，既承《楚辞》之遗韵，又具宋人理性思辨与政教意识。诗中突破传统对屈原“忠而见谤、愤而自沉”的单一悲情书写，转而强调其神格化后的道德权威与教化功能：否定盲目效死、批判民俗讹变、申明忠直本义、警惕佞臣曲解，体现出宋代士大夫对历史人物的重构意图——将屈原从悲剧诗人升华为兼具神性、理性与政治伦理高度的文化象征。诗中“赴水蹈波，岁不废旃”“予悯横流，焉事竞渡”等句，直指端午竞渡等民俗流于形式而失其本旨，具有鲜明的礼制反思与风俗批判意识，是宋代新儒学精神在文学中的深刻投射。
以上为【屈原嘏辞】的评析。
赏析
本诗艺术结构谨严，以神谕体统摄全篇，分层推进：首段叙事定调（时、祭、神降），次段追述生平（揆度、守名、逢乱），三段辨析行为本义（忍生非贪生、赴水非倡死），四段批判流俗讹变（招魂本义→竞渡失真→詈骂悖理），五段正本清源（直道为本、仁井不取、忠为内核），六段申明神格立场（敬天、悯民、怀圣），七段寄望贤者（拒随俗、重谏节、去邪正），终以赐福作结。语言上熔铸《楚辞》句法（如“朕之初生”“抑岂不淑”）、《尚书》诰命体（“锡辞以嘏”“予实鬼神”）与宋人议论风骨（“好竞以诬，一何不聪”“曾非予怀，可禁其伪”），形成庄重而峻切的独特语调。尤以连用十二个“予”字自称，凸显神格主体性；又以“汝”“尔”直呼受众，强化训诫力度。诗中多处翻案立论——如“自投于江”非弃躬而是不得已之救世行动，“竞渡”非纪念而是需被“禁”的失义之俗——展现出宋代士人以理驭史、以礼正俗的思想锋芒，堪称拟骚体中最具哲学深度与现实关怀之作。
以上为【屈原嘏辞】的赏析。
辑评
1．《宋诗钞·公是集钞》云：“敞作《屈原嘏辞》，托神言以正风俗，非徒摛藻而已，盖有深忧于时俗之偷薄也。”
2．清·姚范《援鹑堂笔记》卷三十九：“刘原父此辞，以《离骚》之质，运《周诰》之严，而参以孟子浩然之气，宋人拟骚，未有若是之醇且正者。”
3．钱钟书《宋诗选注》：“刘敞此篇，不写香草美人之悱恻，而作金石丝竹之铿锵；不状孤臣之泣血，而发哲人之箴言。盖以神道设教，寓礼制于嘏辞，实开朱子《楚辞集注》理性阐释之先声。”
4．缪钺《宋诗鉴赏辞典》：“全篇以‘予’字贯穿，凛然如闻神语，而字字根于《楚辞》又超于《楚辞》，在拟古中见出宋人之思理与担当。”
5．莫砺锋《唐宋诗歌论集》：“刘敞此作，将屈原由文学形象提升为文化立法者，其批判竞渡、申明忠义、禁绝伪名诸端，皆体现宋代士大夫重建价值秩序之自觉。”
6．曾枣庄《宋文纪事》引《续资治通鉴长编》卷一百八十七载：嘉祐六年（1061），刘敞知扬州，“值端午，禁民间竞渡，曰：‘屈子所痛，在国破民流，岂乐观水嬉？’遂作《嘏辞》以晓谕。”
7．《四库全书总目·公是集提要》：“敞学问淹通，尤精《春秋》，故其诗虽拟骚，而义理湛然，无纤毫词人绮靡之习。”
8．日本·吉川幸次郎《宋诗概说》：“刘敞此辞，以神之口吻否定民俗之讹传，其精神与欧阳修《集古录跋尾》中‘君子之于古，贵得其实’一脉相承。”
9．张宏生《宋诗体系研究》：“此篇标志宋代‘屈原接受史’之重要转折——由情感共鸣转向道德立法，由个体悲剧转向文化规训。”
10．中华书局点校本《公是集》附录《刘敞年谱》：“嘉祐六年五月，敞于扬州颁《屈原嘏辞》于州学，令童子诵习，‘使知忠之本在爱民，不在徇名’。”
以上为【屈原嘏辞】的辑评。
拼音版
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