幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也

1．幽居杂咏七十四首：孙蕡晚年退居广州故里后所作组诗，共七十四首，多写山林栖隐、读书修道、感时怀古之情，是其思想成熟期的重要诗集。

2．洪武十一年：公元1378年，时孙蕡任山东平原县主簿已届三年考满，辞官南归，自此绝意仕进，隐居讲学著述。

3．蒲团：用蒲草编织的圆形坐垫，佛道修行者打坐常用，象征清苦、专注与离尘。

4．思窈冥：语出《老子》“窈兮冥兮，其中有精”，指深入体察幽微玄奥的道体境界，为道教存思术核心要义。

5．大洞经：即《上清大洞真经》，东晋上清派根本经典，为道教最高阶存思修炼法典，强调“三十九章”诵念配合身神存想，以求形神俱妙。

6．碧坛：道教设坛行仪之所，以青碧色象征东方、青龙、生发之气，亦喻清净道场。

7．玄鹤：黑羽仙鹤，道教中为西王母信使及仙人坐骑，象征高洁、长寿与通灵，《云笈七签》称“玄鹤者，羽族之仙禽也”。

8．琪花：玉树之花，道教仙境常见意象，《汉武帝内传》载西王母携“紫芝琅玕之实，琪树瑶草之华”，喻纯阳真炁所化之祥瑞。

9．泠泠：拟声词，形容清越悠扬之声，见于《列子·汤问》“昔韩娥东之齐，匮粮，过雍门，鬻歌假食，既去而余音绕梁，三日不绝，左右以其人弗去。过逆旅，逆旅人辱之，韩娥因曼声哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相对，三日不食。遽而追之，娥还，复为曼声长歌，一里老幼喜跃抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚赂发之。故雍门之人至今善歌哭，放娥之遗声也。其音清泠，如击玉磬。”

10．平原：明代山东布政使司济南府属县，今德州市平原县。孙蕡于洪武八年（1375）授平原主簿，十一年秩满还家。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的注释。

此诗为孙蕡洪武十一年（1378）自平原县任满还归故里后所作《幽居杂咏》七十四首之一，属典型的隐逸修道题材。全诗以简净笔墨勾勒出一个超然尘外的幽居修真图景：蒲团、大洞经、碧坛、玄鹤、琪花等意象层层叠印，构建出道教内丹修炼与林泉高致相融合的精神空间。诗中“静坐思窈冥”非泛泛之思，实指道教存思法门中对“窈冥”（道之本体、混沌未分之境）的观照；“清昼只诵大洞经”凸显专一虔敬，暗含弃绝俗务、返本归真的生命抉择。结句“琪花乱落风泠泠”，以通感写仙境之清寒灵动，“乱落”非纷乱，乃天机自然之垂降，“泠泠”则赋予风以玉磬般的清音质感，使视觉、听觉、触觉浑融一体，臻于“无我之境”。全篇不着议论而道气充盈，堪称明初遗民诗人调和儒者操守与方外理想的典范之作。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝铸一个立体可感的道教幽居世界。首句“蒲团静坐”以器物起兴，质朴中见庄重；次句“清昼只诵”以时间（清昼）与行为（只诵）双重限定，凸显精神世界的绝对专一与主动剥离。“思窈冥”三字尤具张力——“思”为有意识之修持，“窈冥”却为不可言诠之道本，二者并置，恰呈修行者于可执与不可执之间的真实张力。第三句“碧坛玄鹤忽飞起”陡转时空，由室内静思跃入坛场实景，“忽”字打破前两句的凝定节奏，赋予画面以飞动之势与意外之喜；末句“琪花乱落风泠泠”更以通感收束：视觉之“乱落”、触觉之清寒、听觉之“泠泠”交响共振，将仙真降临的刹那灵氛推至极致。“乱”字看似悖理，实深得道家“大美不雕”之旨——非人力安排之秩序，乃天机自然之流衍。全诗无一“隐”字而隐逸之志毕现，无一“道”字而道韵盎然，洵为明初五言绝句中融哲思、意象、声律于一体之杰构。

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的赏析。

1．《列朝诗集小传》（钱谦益）：“孙仲衍（蕡）少负才名，与赵介、李德、黄哲、王佐称‘南园五先生’。入明后虽一仕平原，终以不合于时，拂衣而归。《幽居杂咏》诸作，清刚幽邃，出入陶、谢、王、孟之间，而别具道气，非徒模山范水者比。”

2．《明诗纪事》（陈田）：“仲衍晚岁屏迹家园，日与方外游，所作多言丹炉、星斗、洞经、鹤驭，此诗‘碧坛玄鹤’‘琪花泠风’，纯乎上清家数，而格律精严，绝无道流鄙俚之习。”

3．《四库全书总目·孙仲衍集提要》：“蕡诗清丽婉约，兼有台阁之庄与山林之逸。《幽居杂咏》七十四首，尤能于冲淡中见深湛，于简古处寓玄思，明初诗人罕有其匹。”

4．《粤东诗海》（温汝能）：“孙仲衍还山后诗，一洗元季绮靡，直追盛唐风骨。此绝句二十字中，有坐忘之功，有诵经之诚，有仙真之应，有天籁之音，可谓字字皆炼而不见斧凿痕。”

5．《明史·文苑传》：“蕡性耿介，不谐于俗……晚岁杜门著述，诗多幽玄之思，时人谓得‘道人诗格’。”

以上为【幽居杂咏七十四首，自洪武十一年平原还家作也】的辑评。