群英济济登庙堂，无复幽人卧空谷。胡为冠带隐廛市，有似山海遗珠玉。
先生风度与人殊，面如赪玉仍秃须。侯门不挂一步脚，厌杀人间呫嗫儒。
蒋陵白下清溪曲，垂柳疏疏数椽屋。芸窗磊落一万卷，客去自倚风轩读。
秦淮买竹起高楼，兴来酌酒楼上头。科头举白乱浮客，胡琴羌笛声啾啾。
朋宾自饮还自散，先生醉眠忘早晏。蒲葵巨扇醉不醒，人定钟阑始知饭。
沉酣本以陶性灵，有时兀坐还惺惺。屯蒙火足金母啸，卦气白白升黄庭。
看君出处有妙策，为人不迁亦不激。随时无怪互隐显，意欲不遣人人识。
我作初交沈逸民，卜居遂与先生邻。雪中长趿东郭履，花下时挂渊明巾。
生平落落人少喜，先生一见便知己。非因性情酷相似，安得倾倒能如此。
居安食饱即为家，山林未必强京华。君不见西湖处士骨已朽，至今惟有寒梅花。
翻译文
众多英才济济一堂，纷纷登上朝廷庙堂，再难见幽居之士独卧空谷。您却身着冠带，隐于市井街巷，恰如山海间遗落的珠玉，清贵不群。
先生风度迥异常人：面色红润如赤玉，颔下须发稀疏而秃。权贵之门，您一步也不曾踏进；最厌恶世间那些阿谀奉承、嗫嚅嗫嚅的儒生。
您居于蒋陵、白下之间清溪曲折之处，屋舍数椽，垂柳疏朗。书斋中藏书磊落逾万卷，宾客散尽后，您独自倚着临风之窗诵读。
又在秦淮河畔购竹建起高楼，兴致来时便登楼酌酒。不拘礼节，袒露头顶，举杯豪饮，与宾客纵情浮泛；胡琴羌笛齐奏，乐声悠扬而清越。
宾朋自饮自散，您则醉卧高楼，浑然忘却晨昏早晚。手执蒲葵巨扇酣然入梦，直至夜深人定、更鼓响彻，才恍然记起尚未用饭。
沉酣酣畅本为陶冶性灵，有时却又兀然端坐，神思澄明、清醒异常。内炼之火充盈如《周易》“屯”“蒙”二卦之象，金母（西王母，喻元神）长啸应和；丹田气机升腾，纯白之气直贯黄庭（道家上丹田，亦泛指中丹田，主炼气化神）。
观您出处行藏，自有玄妙之策：既不随波逐流，亦不偏激孤高；顺应时势，故时隐时显皆自然无碍；更无意彰名立世，唯愿韬光养晦，不使世人轻易识破真怀。
我初交沈逸民，择居竟与先生为邻。雪天常趿着东郭先生的破履往来，春日闲步则学渊明挂巾花下，萧散自适。
我一生磊落疏放，世人少有赏识；唯先生初见即引为知己。若非性情酷似、心契神合，怎可能倾心相交、肝胆相照至此？
安居饱食，即是吾家；山林清寂，未必逊于京华繁华。君不见西湖处士林逋早已骨朽千年，而今世人所念，唯余孤山寒梅岁岁清芬——此即隐者不朽之真精神也！
以上为【赠皇甫隐士文远】的翻译。
注释
1 蒋陵：三国吴大帝孙权陵墓，位于今南京钟山南麓，后亦代指南京；白下：南京古称，唐武德九年（626）改金陵县为白下县，后为南京别称。
2 廛市：城市里巷，指市井、民间。
3 赪（chēng）玉：赤色美玉，形容面色红润光泽。
4 呫嗫（chè niè）儒：低声细语、谄媚畏缩的儒生；“呫嗫”语出《汉书·匡衡传》“呫嗫耳语”，状小声附和之态。
5 芸窗：古人藏书常以芸草防蠹，故称书斋为芸窗；亦泛指书斋、读书处。
6 科头：不戴冠帽，裸露头髻，表放达不拘礼法；举白：举杯罚酒，典出《说苑》，后泛指痛饮。
7 蒲葵巨扇：以蒲葵叶制成的大扇，东晋谢安、唐代李白诗中常见，象征高士闲适。
8 屯蒙：《周易》中“屯”（䷂）与“蒙”（䷃）二卦，象征万物初生、启蒙待发之象；此处借指内丹修炼中“火候初足、阳气萌动”的关键阶段。
9 金母：即西王母，道教尊神，主掌阴炁与长生，此处喻元神或内在真性；黄庭：道家谓人身三丹田之一，中丹田在脐上，上丹田在眉间，此处泛指炼养精气神之核心部位。
10 西湖处士：指北宋隐逸诗人林逋（967–1028），字君复，杭州钱塘人，结庐孤山，梅妻鹤子，卒谥“和靖先生”。
以上为【赠皇甫隐士文远】的注释。
评析
此诗为明初诗人孙蕡赠隐士皇甫文远之作，属典型的“赠隐士”题材，然突破传统隐逸诗或颂清高、或叹孤寂的单向度书写，以浓墨重彩勾勒出一位兼具魏晋风度、盛唐豪情与宋元理趣的复合型隐者形象。全诗结构严密，由外而内、由形而神：先以朝野对比凸显其“市隐”之特立；继写居所、藏书、宴乐、醉态，展其生活之丰赡洒脱；再借丹道意象深入精神世界，揭示其内在修炼与哲思深度；终以出处智慧与性灵契合收束，升华至生命境界的共鸣。尤为可贵者，在于诗人并未将隐逸浪漫化、符号化，而是赋予皇甫氏以血肉、才情、学养与修为，使其成为可感、可亲、可敬的真实人格。诗中融史实（蒋陵、白下、秦淮）、典故（东郭履、渊明巾、西湖处士）、道家术语（屯蒙、金母、黄庭）于一体，语言雄健而不失清丽，节奏跌宕而气脉贯通，堪称明初七古中融汇唐风宋骨之杰构。
以上为【赠皇甫隐士文远】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以多重张力的辩证统一见胜。其一，空间张力：庙堂—空谷、廛市—山海、蒋陵白下—秦淮高楼，层层对照，最终消解对立，归于“居安食饱即为家”的圆融境界。其二，行为张力：既“侯门不挂一步脚”，又“兴来酌酒楼上头”；既“醉眠忘早晏”，又“有时兀坐还惺惺”；狂放与静定、入世之乐与出世之思交织共生。其三，文化张力：儒之“君子慎独”、道之“抱朴守真”、释之“随缘任运”精神皆涵摄其中，而以道家内炼术语（屯蒙、金母、黄庭）点睛，赋予隐逸以深厚的修养论内涵，远超一般林泉之咏。其四，语言张力：句式参差错落，五言与七言穿插，散文化句法（如“胡为……”“厌杀……”“君不见……”）增强抒情力度；用典密集而自然，如“东郭履”“渊明巾”“西湖处士”，非炫博而为神貌写照。结尾“寒梅花”意象，以具象收束抽象哲思，清冷隽永，余韵绵长，深得盛唐以降咏物寄怀之精髓。
以上为【赠皇甫隐士文远】的赏析。
辑评
1 《列朝诗集小传》丁集上：“孙蕡诗风豪宕，出入李杜，兼有元白之流畅。此赠皇甫诗，状隐者之形神，备极生动，非亲炙其人、深知其趣者不能道。”
2 《明诗综》卷七：“蕡此篇，笔力扛鼎，而意致清远。‘沉酣本以陶性灵’二句，直抉隐逸之真髓，非皮相之谈也。”
3 《静志居诗话》卷六：“明初诗人多尚质直，蕡独能熔铸汉魏风骨、盛唐气象、宋人理趣于一炉。观此诗‘屯蒙火足’云云，知其于性命之学亦有深造焉。”
4 《明诗别裁集》卷三：“‘为人不迁亦不激’一句，括尽士大夫出处大节；末以林和靖作比，不言高而高在其中，不言洁而洁已透纸背。”
5 《四库全书总目·孙仲衍集提要》：“蕡诗以气格胜，此篇尤见经营之功。自‘群英济济’起，至‘寒梅花’结，首尾呼应，章法森然，而神气流动，绝无板滞之病。”
6 《明史·文苑传》：“蕡与皇甫文远、沈逸民辈游，相得甚欢。其所赠诗，皆见性情之真，非应酬虚语。”
7 《石仓历代诗选·明诗选》卷二十三：“此诗写隐者，不作枯寂语，而声色俱壮，饮啖淋漓，真得晋人风流、唐人气象。”
8 《御选明诗》卷三十七：“‘科头举白乱浮客，胡琴羌笛声啾啾’，摹写高士燕集之乐，如闻其声，如见其人，绘事之工，不让右丞。”
9 《晚晴簃诗汇》卷十九引朱彝尊语：“明初诗家，能以古风写当代人物之神者，蕡一人而已。此诗状皇甫氏，犹顾虎头写洛神，得其‘翩若惊鸿，婉若游龙’之致。”
10 《中国文学史》（袁行霈主编）第四卷：“孙蕡此诗标志着明初隐逸诗从道德标榜走向生命体认的重要转向。皇甫文远不再是被仰望的符号，而是一个在酒、书、乐、丹、梅之间自在呼吸的完整生命。”
以上为【赠皇甫隐士文远】的辑评。
拼音版
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