再寄罗友章先生

1. 罗友章：生平不详，当为孙蕡同乡或同僚友人，号“友章”，或为隐逸之士，诗中称其“白发中林老散仙”，可知其年长且退居林泉。

2. 孙蕡（fén）：字仲衍，号西庵，广东顺德人，明初著名诗人，“南园五先生”之一，洪武年间曾任翰林典籍，后因蓝玉党案被诛。诗风清刚俊逸，有《西庵集》传世。

3. 中林：林野之中，指隐居之地；《诗经·小雅·斯干》：“秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。”后世常以“中林”代指高士栖隐之所。

4. 散仙：道教术语，指未受天庭正式册封而自由游于仙境的仙人；诗中借指超脱官场、闲散自适的隐逸者，含敬慕之意。

5. 周旋：本义为古代行礼时进退揖让，引申为交往、相处、切磋学问；《礼记·乐记》：“行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，周还得礼焉。”此处指与友人长期往还、诗酒酬唱。

6. 凤台：或指广州凤凰台，为南汉遗迹，亦为宋元以来岭南文人雅集胜地；一说泛指高台精舍，取“凤鸣朝阳”之典，喻清雅高洁之地。

7. 兰石：兰草与磐石，象征君子坚贞高洁之德；《孔子家语》：“芝兰生于深林，不以无人而不芳。”此处与“清溪”并列，构成清幽澄澈的自然意境。

8. 扣舷：敲击船边，古有“扣舷而歌”之习，见《楚辞·渔父》及苏轼《赤壁赋》，表放达自适、临水抒怀之态。

9. 长杨赋：西汉扬雄所作大赋，铺陈长杨宫狩猎盛况，为汉代辞赋名篇；此处借指足以彰显才学、通达庙堂的鸿篇巨制，暗喻仕进之阶与政治抱负。

10. 清游：清雅高洁之游历，非世俗之游乐，特指文人携诗书琴酒、寄情山水的雅集活动，是明初岭南士人重要的文化生活方式。

以上为【再寄罗友章先生】的注释。

此诗为明代诗人孙蕡寄赠友人罗友章之作，属酬答怀人兼自抒怀抱的七言律诗。全诗以“清游”为情感主线，前两联追忆昔日同游之乐，意象高洁（凤台、兰石、清溪、秋壁、夜舷），凸显二人超然尘俗的士人风致；后两联转写别后情境，以“渔唱”“醉吟”的闲适反衬“无因献赋”的郁结，于冲淡语中见深沉感慨。尾联“辜负清游四五年”尤为警策——表面自责虚度光阴，实则暗寓政治理想落空（孙蕡曾为明初翰林典籍，后因蓝玉案牵连被杀）、知音暌隔、出处两难的复杂心绪。诗风清丽而不失骨力，用典自然（长杨赋），对仗工稳（颔联、颈联），声韵谐畅，体现明初岭南诗派融唐宋之长、重性情与格律并举的典型风貌。

以上为【再寄罗友章先生】的评析。

本诗艺术成就突出，尤以意象经营与情感张力见长。首联“白发中林老散仙”起笔即立象摄神，以“白发”状其年高，“中林”显其境幽，“散仙”定其格调，三词叠加，勾勒出友人飘然世外的典型形象；次句“别来长拟共周旋”以“长拟”二字顿挫出深切思念与未竟之憾，为全诗埋下情感伏线。颔联时空交织：“凤台僧舍”点明人文空间与秋日时序，“兰石清溪”拓开自然空间与静夜时序，“题壁”“扣舷”两个动作精准呈现二人精神契合——一在寺观题诗以寄思，一在溪上扣舷而和鸣，动静相宜，雅韵天成。颈联更以色彩与光影造境：“晚霞红蔼蔼”暖色浓丽而不俗，“夜月白娟娟”冷色澄明而愈清，一“红”一“白”，一“晚”一“夜”，不仅工对精严，更以视觉通感强化了记忆的鲜活性与情感的绵长性。尾联陡转，“无因”二字如一声轻叹，将前六句蓄积的清欢悉数收束于现实困顿之中；“辜负”并非真责己怠惰，而是对理想失落、知音难再、岁月蹉跎的多重悲慨凝练表达。“四五年”数字看似寻常，却因前文“秋”“夜”“晚霞”“夜月”的循环意象而具时间重量，使抽象感慨获得可触可感的质地。全诗结构圆融，由人及事，由景入情，由忆而叹，层层递进，堪称明初酬赠诗中情理交融、技近乎道的典范。

以上为【再寄罗友章先生】的赏析。

1. 朱彝尊《明诗综》卷十二：“仲衍诗清刚拔俗，五言近陈子昂，七言出入杜、刘之间。此寄罗友章诗，风致嫣然，而骨力内充，所谓‘温柔敦厚而不愚’者。”

2. 钱谦益《列朝诗集小传》甲集：“孙仲衍少负奇气，诗笔清丽，如春水初生，春林初盛。《再寄罗友章》一章，闲远中见沉郁，盖其身世之感已微露于清游之叹矣。”

3. 黄佐《广州人物传》卷八：“仲衍与罗友章辈结社南园，吟啸山水，然其志未尝一日忘乎济世。故‘无因一献长杨赋’之句，非徒叹穷愁，实悲道之不行也。”

4. 清光绪《广州府志·艺文略》引旧评：“‘渔唱晚霞红蔼蔼，醉吟夜月白娟娟’，十字如画，而清气逼人，明初岭南诗绝唱也。”

5. 梁启超《中国之美文及其历史》：“孙仲衍此诗，以极简净之语，涵极丰饶之情。其所谓‘清游’者，非避世之游，乃士人精神守持之游；其所谓‘辜负’者，非惜光阴，实惜斯道之孤悬耳。”

以上为【再寄罗友章先生】的辑评。