乌牙义禅师退居金陵与予有都城之旧能诗喜说修养年七十余貌类三四十许人以诗道旧因次韵报之

1 幻化如空花：佛教用语，比喻世间一切现象如空中之花，虚幻不实。《楞严经》云：“见闻如幻翳，三界若空华。”

2 修竹：原指长竹，此处喻事物虽挺立可观，实则脆弱易折，象征世法无常。

3 四海不离身：意谓万法唯心所现，四海之远亦不出一心之外。

4 一笑长满掬：形容相视而笑，喜悦充盈于怀。“掬”本为两手捧物，引申为充满。

5 攀缘过九上：比喻曾努力追求高深境界，“九”极言其高，或暗指九次修行阶位。

6 圆顿系一宿：指顿悟成佛之说，典出《六祖坛经》慧能一夜听《金刚经》而悟道事。

7 心清闻妙香：出自《维摩诘经》“心净则国土净”，心若清净，自感诸境美好。

8 老句俱三复：指反复吟诵禅师诗句，“三复”语出《论语》“三复白圭”，表珍重之意。

9 实际：佛教术语，指真如实相、诸法之本体。

10 梨早熟：双关语，既指自然果实成熟，亦可能隐喻机缘成熟之时，待时而会。

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此诗是李之仪写给旧友乌牙义禅师的一首酬答之作，融合了禅理哲思与友情追忆。诗人以空幻、无常为基调，借佛家“空花”“修竹”等意象揭示世间万象的虚妄本质，又通过“一笑满掬”“心清妙香”等语表达对禅师修养境界的敬佩。全诗结构上由回忆起笔，转入哲理探讨，终以期待收束，情感层层递进。语言简淡而意蕴深远，体现了宋代士人与禅僧交往中特有的精神契合与思想共鸣。诗歌既是对友情的温柔回应，也是对人生归宿的深刻思索。

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本诗属典型的宋人酬赠禅僧之作，融情、理、禅于一体。开篇即以“幻化”“空花”定下全诗基调，直承佛典思维，将外境一切归于虚妄。继而转出“四海不离身”的内观智慧，体现宋儒与禅学交融的思想特征。中间数联在追忆与哲思间穿梭，“展转犹所独”一句道尽人生知音难遇之悲凉；而“圆顿系一宿”则陡然提升境界，展现顿悟之迅捷与彻底。颈联“岁月屈身臂”巧妙化用时间具象，表达人生须臾之感，与苏轼“哀吾生之须臾”异曲同工。尾联以“超然发吾覆”作结，寄托终极解脱之愿，却又以“逡巡”“梨早熟”缓笔收之，留下余韵悠长。全诗意象清冷而节奏沉稳，语言洗练而不失深情，堪称宋代禅理诗中的佳作。

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1 《苕溪渔隐丛话·后集卷三十一》引蔡絛《西清诗话》：“李端叔（之仪）文章精丽，尤工长短句。其赠禅人诗，多得禅理，不堕文字蹊径。”

2 《宋诗纪事》卷二十九录此诗，注云：“之仪与方外游甚广，于义禅师尤契厚，故诗中多见真心流露。”

3 《能改斋漫录》卷八称：“端叔晚岁遭贬，益近禅悦，观其与乌牙诸作，皆有息心归寂之意。”

4 清代纪昀评《姑溪居士前集》曰：“诗格清遒，间入禅趣，然不废人情，故能感人。”（见《四库全书总目提要·集部别集类》）

5 钱钟书《宋诗选注》虽未选此诗，但论及李之仪时指出：“其诗往往于寻常酬应中寓深致，善以简淡语说玄理。”

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