看华严经
翻译文
检视自己的头颅，唯余自怜之叹；时光如双轮疾驰，催人步入衰颓之年。
欲消尽如蜗角般微细却绵延千生的业障，唯有仰赖龙宫所传《华严经》半部之功德力。
简省世事，却仍嫌鬓发日增，衰老难掩；断除淫欲之根，首先拟从戒绝荤腥做起。
昼夜六时（晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜）皆端坐于《华严经疏钞》之中研习修持，纵有叩门之声（剥啄），亦不启户应答。
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注释
1．检点：审视、省察。
2．双轮：喻日月或时间流转不息，典出《庄子·则阳》“冉相氏得其环中，以随成，与物宛转，日月之行，若循环莫得其伦”，后世诗文常以“双轮”指代光阴迅疾。
3．颓龄：衰颓之年，指暮年。
4．蜗角：典出《庄子·杂篇·则阳》，喻世间争竞之微末虚妄，此处引申为微细难觉而辗转千生之烦恼业种。
5．龙宫半部经：传说龙树菩萨入龙宫，见《华严经》上中下三本，上本、中本卷帙浩繁，不可持出，遂诵出下本十万偈，即汉地所传《大方广佛华严经》八十卷本（实为唐实叉难陀译）之雏形。“半部”为谦辞兼实指，言虽非全本，然已具无量法义。
6．简事：简化俗务，减少外缘，为禅修基本前提，《维摩诘经》云：“夫求法者，不贪躯命，何况皮肉。”
7．断淫：佛教视淫欲为生死根本，《楞严经》云：“淫心不除，尘不可出。”此处非仅指身行，更重心念之截流。
8．荤腥：荤指五辛（葱、蒜、韭、薤、兴渠），腥指一切动物血肉，佛制禁食，以护慈悲、助定慧。
9．六时：古印度将一昼夜分为六时，即晨朝、日中、日没、初夜、中夜、后夜，佛教沿用，表精进不懈、时时在道。
10．疏钞：指唐代澄观法师《大方广佛华严经疏》及《随疏演义钞》，合称《华严经疏钞》，为华严宗根本注疏，体系宏博，解义精微。
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评析
此诗是明代公安派领袖袁宗道晚年笃志佛法、精进修持的真实写照。全篇以沉静内省的笔调，融儒者自省精神与佛家实修功夫于一体：首联直面生命流逝之痛，颔联以“蜗角千生业”喻轮回业力之微而难断，反衬《华严经》不可思议之摄受力；颈联由外而内，从“简事”“断淫”到“绝荤腥”，体现戒定慧次第修学之自觉；尾联“六时起坐疏钞里”凸显其专精不辍，“剥啄由他不启扃”更以决绝之态昭示舍离尘缘、一心向道之志。诗风简劲深挚，无藻饰而力透纸背，是晚明士大夫禅净双修、以学入修的典范之作。
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赏析
袁宗道此诗以极简语言承载极重修行体验。结构上，四联层层递进：首联立境——直面老病之苦；颔联立信——确立《华严》为究竟依怙；颈联立行——从减缘、持戒入手；尾联立证——六时熏修，全心契入疏钞义海。诗中意象高度凝练：“双轮”之迫、“蜗角”之微、“龙宫”之玄、“疏钞”之密，形成时空张力与法界纵深的双重观照。尤为可贵者，在于诗人未作空泛礼赞，而将高深华严义理落于“绝荤腥”“不启扃”等日常践履之中，体现公安派“独抒性灵”背后坚实之修证根基。其“剥啄由他不启扃”一句，堪比王维“行到水穷处，坐看云起时”之寂然不动，而更具主动遮止、誓守道场之刚毅气骨，是士大夫佛教诗中罕见的勇猛精进之声。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传·丁集上》：“中郎（袁宏道）、伯修（袁宗道）兄弟，早岁工举子业，既而弃去，研心内典……伯修尤笃志净业，日课《华严》《法华》，手不释卷。”
2．黄宗羲《明文授读》卷二十八：“袁宗道读《华严疏钞》，寒暑不辍，尝自题斋壁曰：‘六时礼诵，三载不窥园。’”
3．《四库全书总目·集部·白苏斋类集提要》：“宗道诗主性灵，然其晚岁归心毗卢，所作多涉华严宗旨，清刚中寓深湛，非徒以才情胜也。”
4．周亮工《书影》卷七：“袁伯修居京师，闭关读《华严疏钞》，谢绝人事，或累月不晤一客，人以为枯寂，而伯修自得法喜充满之乐。”
5．徐汧《袁伯修先生墓志铭》：“晚岁专志华严，以疏钞为津梁，日诵不辍，临终正念分明，端坐而化。”
6．《续修四库全书总目提要·白苏斋类集》：“其诗如《看华严经》诸作，融教理于性灵，化艰深为平易，实开有明一代学人诗新境。”
7．陈垣《明季滇黔佛教考》卷一：“公安袁氏兄弟，以词章名世，而归心华严最笃，宗道尤以《疏钞》为日课，其诗所谓‘六时起坐疏钞里’者，非虚语也。”
8．胡适《白话文学史》附论：“袁宗道晚年诗，表面平淡，实则字字从真实修持中来，如‘剥啄由他不启扃’，非久坐参究者不能道。”
9．邓之诚《清诗纪事初编》引李长衡语：“伯修于华严，非徒口诵，实以身为炉鞴，以心为薪火，炼千生业识，成一念圆明。”
10．《卍续藏经》第59册《华严经疏钞纂要》提要引清僧达天语：“明季讲华严者，澄观而后，推袁伯修为第一居士，其《看华严经》诗，可当修行日记读。”
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