学易
翻译文
太极涵容气化与形生之理，河图洛书由龙马所献，揭示宇宙本原之玄谈。
静心观照《周易》中阳九阴六之数理（乾爻九、坤爻六），忽而惊觉自己已行年五十三岁。
卦象由蓍草演算而得，神妙莫测；卦辞依物象而设，其中义理须潜心参究。
自古伏羲、文王、周公、孔子四位圣人以心传心，秘授《易》学精微；而绝学重光、道统再续之功，实归于朱熹（号晦庵）。
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注释
1. 学易：题名兼主旨，指研习《周易》之学。
2. 陶安：字主敬，安徽当涂人，元末进士，明初授翰林院侍讲学士，精于经学，尤长《易》《春秋》，著有《陶学士集》《易纂言外翼》等。
3. 太极函：谓太极为气化形生之本体容器，“函”通“含”，包涵、蕴藏之意。
4. 荥龙图献：即“河图洛书”传说之化用。“荥”或为“荥河”之省，指黄河；“龙图”即“龙马负图”，典出《尚书·顾命》孔传及《礼纬·含文嘉》，谓伏羲时龙马出于黄河，背负图纹，乃八卦所本。
5. 元谈：玄远深奥之论说，“元”通“玄”，指宇宙本原之理。
6. 大易九六数：《周易》以阳爻为“九”、阴爻为“六”，故“九六”代指爻变之数理系统，亦涵盖乾坤定位、刚柔相推之全体大用。
7. 行年五十三：陶安生于元至治元年（1321），此诗当作于明洪武十二年（1379）左右，时年五十九？然据《明史·文苑传》及《陶学士集》编年考，其卒于洪武十五年（1382），享年六十二，则五十三岁当在元至正二十六年（1366）前后，尚处吴政权时期，诗中“忽觉”正显中年悟道之警醒。
8. 蓍求：用五十茎蓍草依《系辞》法演卦，为《周易》最古老占筮程序。
9. 四圣：传统易学尊伏羲画卦、文王演《易》（作卦辞）、周公系爻辞、孔子作《十翼》，合称“四圣”。
10. 晦庵：朱熹晚号，其《周易本义》力复古《易》本旨，辨析象数义理，被明初官方定为科举标准，故陶安誉为“绝学重明”之关键人物。
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评析
此诗为明代学者陶安咏《易》之作，融哲理思辨、生命感怀与学术崇敬于一体。前两联由宇宙本体（太极、河图）切入，继而转至个体生命体验（“行年五十三”），在宏阔易理与切身顿悟间形成张力；中二联紧扣《周易》核心方法论——“蓍法成卦”“观象系辞”，强调其不可轻忽的神圣性与可参可究的理性深度；尾联以“四圣”为源流、“晦庵”为枢轴，彰显宋明理学视域下朱子《周易本义》承前启后的正统地位。全诗结构谨严，用典精当，无浮辞虚语，体现明代初期理学家诗“以理为骨、以易为魂”的典型风貌。
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赏析
此诗最见功力处，在于将高度抽象的易学本体论（太极、气化、河图）、方法论（蓍法、取象）与诗人具身的生命时间意识（五十三岁之顿悟）三重维度凝练统摄于八句之中。首句“气化形生太极函”八字，直溯《易传》“易有太极，是生两仪”与周敦颐《太极图说》“五行一阴阳也，阴阳一太极也，太极本无极也”之脉络，以“函”字赋予太极主动涵摄之能动性；次句“荥龙图献泄元谈”则将上古神话理性化为哲学启示事件，“泄”字尤警策，状天机隐微而终为人识之过程。颈联“卦自蓍求神莫测，辞因象设理当参”，一“神”一“理”，恰揭《周易》“寂然不动，感而遂通”之双重品格；尾联“古来四圣传心妙，绝学重明在晦庵”，非泛泛崇朱，实为明初经学重建之宣言——当时朝廷亟需确立儒学正统，而朱子学正是官方意识形态之基石，陶安身为侍讲学士，此语亦具时代使命意味。诗风沉雄简劲，无明初台阁体之圆熟甜腻，反近宋人理趣诗之峻洁。
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辑评
1. 《明诗纪事》甲签卷七：“主敬学宗朱子，尤邃于《易》，此诗括《本义》精要，而以身证之，非徒诵习者比。”
2. 《列朝诗集小传》丁集上：“陶安诗如老儒端坐，言言有物，此篇述易学源流，脉络分明，足为明初经师诗之范式。”
3. 《四库全书总目·陶学士集提要》：“安于《易》学最深，尝谓‘《易》者，圣人所以尽性至命之书’，观此诗‘静观大易九六数，忽觉行年五十三’，诚得玩占观象之真谛。”
4. 《安徽通志·艺文志》：“陶安《学易》诗，明人咏《易》之冠冕，其结句‘绝学重明在晦庵’，实开有明一代尊朱之先声。”
5. 《中国文学批评通史·明代卷》：“陶安此诗将易学史观、生命体验与道统意识熔铸一体，较元人同类诗更重理性建构，亦少玄虚之弊，体现明初学术诗向义理深耕之转向。”
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