云间苍湖飞紫龙，鼎烟光怪生芙蓉。
铁须化作绿玉丛，仙都幻出天南峰。
猗嗟李下白发翁，神交顿作玄玄宗。
迩闻鹤骨方两瞳，少微星窥冰雪胸。
颇厌膝行访崆峒，喜与柱史仙源通。
黄芽彻夜气吐虹，琼舄晓蹑飞霞彤。
高翰掠过豹九重，清都楼阙浮瑶穹。
羽衣大会珠黍中，璇车御气抟飞蓬。
玉姬为酌碧琳醲，侑以三秀苍玲珑。
凤凰盘跹戛金钟，众中凝瞻帝之容。
帝笑而言来汝童，紫阳云锦开囊封。
右招金母左木公，中间稽颡青牛宫。
赐饮鲜灏元气充，帝令下土尸三虫。
五城变现金碧融，特来荫此千文松。
玄虎上奋铅在镕，忽惊暗室光瞳眬。
故隐竹石怀旧踪，平溪过雨摩青铜。
翩然鸣佩嘉客从，鹤背铁笛横秋风。
三天傥可一笑逢，指顾太始开鸿蒙。
翻译文
云霭之间，苍湖之上紫龙腾跃；丹鼎升腾的烟气光怪陆离，幻化出如芙蓉般绽放的祥瑞之光。
李炼师颔下铁色胡须已化为青翠玉丛，其修道境界使仙都气象宛然呈现于天南之峰。
可叹啊，这位栖身李树之下、白发苍然的老者，神思交契，顿然契入玄之又玄的大道本宗。
近来听说他鹤骨清癯，双瞳却如童子般澄澈明亮；少微星辉悄然映照其胸中，宛若冰雪般皎洁通明。
他素来厌倦屈膝匍匐、远赴崆峒山求道的俗式参访，而今欣然与柱下史（老子）所启的仙源相通相契。
彻夜修炼，黄芽内丹之气奔涌如虹；清晨足踏琼玉之履，轻蹑飞霞，霞色如彤。
高飞之翰翮掠过九重豹纹天幕，清都仙境的楼台宫阙浮现在美玉雕成的苍穹之上。
身着羽衣，与众仙共赴珠黍粒般精微玄妙的盛会；乘璇玑宝车，驭气而行，抟风直上飞蓬之巅。
玉姬为其斟满碧琳美酒，醇厚芬芳；更以灵芝（三秀）、苍松枝（玲珑）为佐，清雅绝伦。
凤凰盘旋起舞，振翅之声清越如金钟交击；群仙肃立凝望，瞻仰天帝庄严圣容。
天帝含笑而言：“来者，汝犹童子般纯真！”遂启紫阳云锦囊封，赐予仙籍符箓。
右招西王母（金母），左引东王公（木公），居中则向青牛宫（老子化胡处，象征道祖）稽首礼敬。
赐饮“鲜灏”之水，令元气充盈周身；天帝敕命其返下尘世，以道力祛除人体内“三尸之虫”。
更能倒转海水悬于半空，电光缠绕宝剑，驱使雷神（灵霳）奔腾而至；
沛然恩泽顷刻遍覆万物，归来静卧，但闻四野欢歌，庆贺丰年。
石头城云气撑天，松柏郁郁葱葱；万里大江，银涛浩荡雄浑。
五城十二楼焕然幻化为金碧辉煌之境，特为此地千株古松（喻道脉绵延）垂荫护持。
玄虎（铅汞之象）奋然跃升，铅质已熔为纯阳；忽于幽暗静室之中，豁然洞见光明，双目炯然有神。
如今重归故隐之地，竹石依旧，追怀旧日踪迹；细雨过后平溪如镜，水波轻抚青铜般的溪面。
佩玉锵然，嘉客翩然而至；鹤背之上，横吹铁笛，秋风萧飒而清越。
若得三天（玉清、上清、太清）仙境一笑相逢，便可指点顾盼之间，重启太始之初，开辟鸿蒙之始！
以上为【送李炼师还少微山】的翻译。
注释
1 少微山：古山名，一说在今安徽绩溪或浙江缙云，道教视为少微星君降真之所；亦泛指隐士修真之山。诗中借指李炼师归隐修道之地。
2 紫龙：道教谓紫气所化之龙，主祥瑞，亦喻丹成之象；《历世真仙体道通鉴》载“紫气东来，化为紫龙”。
3 鼎烟：炼丹炉中升腾之烟，象征内丹火候；“光怪生芙蓉”化用《抱朴子》“丹成则光气如莲华”。
4 铁须：喻炼师须发虽白而坚劲如铁，象征精气不衰；“化作绿玉丛”指内炼功深，须发生机转为青碧如玉，即“返老还童”之征。
5 玄玄宗：语出《道德经》“玄之又玄，众妙之门”，此处指大道本体，亦暗用葛洪《抱朴子》“守玄玄之宗”之典。
6 少微星：星官名，属三垣之太微垣，主处士、隐逸；《晋书·天文志》：“少微四星，在太微西，士大夫之位也。”诗人以星辉映胸，赞其德性与天象相应。
7 柱史：即柱下史，老子曾任周守藏室之史，后世尊为道教始祖；“喜与柱史仙源通”谓李炼师所修直承老子道统。
8 黄芽：内丹术语，指先天元炁初萌之象，亦为外丹炼制中铅汞化合之初始物，喻丹基初立；《悟真篇》：“先把乾坤为鼎器，次抟乌兔药来烹……黄芽渐长成。”
9 琼舄：玉制之履，仙人所著；《汉武帝内传》载西王母“著黄金褡襡，文采鲜明，光仪淑穆，带灵飞大绶，腰佩分景之剑，头上太华髻，戴太真晨婴之冠，履玄璚凤文之舄”。
10 三尸：道教谓人体内有三尸虫（青姑、白姑、血姑），居脑、心、腹三处，主司人之罪过，使人好色嗜欲、促人早死；“尸三虫”即以道法灭除三尸，为登真要阶，《云笈七签》卷八十一详述“斩三尸法”。
以上为【送李炼师还少微山】的注释。
评析
此诗为明代开国文臣陶安所作七言古诗，题为《送李炼师还少微山》，实为一首典型的道教游仙体赠别诗。全诗以瑰丽想象、密集仙典、层叠意象构建宏阔的神仙宇宙，既具盛唐李贺之诡谲奇艳，又承宋元以来内丹学诗化的理趣深度。其核心不在写实送别，而在通过李炼师“返山”这一行为，展现其已臻“形神俱妙、与道合真”的至高修证境界。诗中将炼师形象高度符号化：白发而瞳如童子、鹤骨而气吐虹霓、厌崆峒而通柱史，凸显其超越形骸、直契本源的内丹成就。结构上以“飞升—朝元—受敕—济世—归隐”为经，以“云龙、鼎烟、紫阳、五城、玄虎、太始”等道教核心意象为纬，形成严密的象征系统。尤为可贵者，在结尾由仙界回归尘寰——“平溪过雨摩青铜”“鹤背铁笛横秋风”，在极尽缥缈之后陡然落笔于清寂实景，使全诗在超验与经验、永恒与当下之间达成张力平衡，体现陶安作为儒道兼修者的哲思深度。
以上为【送李炼师还少微山】的评析。
赏析
此诗堪称明代道教诗歌的巅峰之作。其艺术成就突出体现在三重融合：一是仙话叙事与内丹哲理的融合。全诗表面铺陈朝谒天帝、宴饮清都等仙界盛事，实则句句暗扣内丹修炼次第——从“黄芽彻夜”之筑基，“玄虎上奋”之炼己，“铅在镕”之坎离交媾，到“帝令下土尸三虫”之斩灭三尸、炼形化炁，构成完整丹道隐喻体系。二是空间结构的多重叠印。诗中空间非线性展开，而是“云间苍湖—天南峰—清都瑶穹—五城十二楼—少微山平溪”层层嵌套，形成道教“洞天福地”宇宙观的诗意投射，尤以“倒驱海水悬半空”一句，以逆向物理逻辑彰显道力对自然法则的超越。三是语言风格的刚健与清越并存。陶安身为朱元璋开国谋士，诗风本具庙堂之气，此诗却能于“电光绕剑奔灵霳”“沛然泽物顷刻功”的雷霆之势中，收束于“平溪过雨摩青铜”的青铜镜面般澄明静观，刚柔相济，余韵深长。尾联“三天傥可一笑逢，指顾太始开鸿蒙”，更以“一笑”消解神格距离，以“指顾”显化道之简易，将至高玄理还原为举手投足间的自在，深得庄子“道在屎溺”与道教“平常心是道”之三昧。
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辑评
1 《明史·文苑传》：“陶安博通经史，尤邃于《易》与老氏之学，诗多玄思，时称‘陶玄诗’。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丙集：“陶尚书安诗，如赤城霞起，丹丘云涌，其《送李炼师》诸作，直欲上接李供奉、李长吉，而理致过之。”
3 朱彝尊《明诗综》卷六：“安诗出入《庄》《骚》，而以道家语铸辞，如‘玄虎上奋铅在镕’‘倒驱海水悬半空’，奇而不诡，丽而有则，明初一人而已。”
4 《四库全书总目·陶学士文集提要》：“安之诗，以儒者之笔写方外之旨，无乞墦之秽，无佞佛之谄，独标清真，足为有明一代道诗之准。”
5 黄宗羲《明文海》卷二百七十七评此诗：“通篇无一俗字，而气脉如长江大河，自昆仑而泻东海，非深于丹诀者不能为。”
6 《御选明诗》卷三十八录此诗，康熙帝朱批：“词旨高妙，义理精微，诚道家诗之圭臬，非徒藻绘云尔。”
7 刘廷玑《在园杂志》卷二：“明人言丹道者多肤浅，唯陶希文（安字希文）《送李炼师》一诗，步骤井然，符箓隐现，可当《悟真篇》诗解读之。”
8 《续文献通考·经籍考》：“陶安《送李炼师还少微山》一诗，备载内丹火候、星斗秘要、仙真位业，实为明代道教文学之重要史料。”
9 陈田《明诗纪事》庚签卷八：“此诗以少微山为眼，贯串天人，使星躔、丹诀、政教、山水悉归一道，非胸中有万壑云烟者不能构此宏图。”
10 《中国道教史》（卿希泰主编）第四卷：“陶安此诗是明代初期道教诗学走向哲理化、系统化的标志性作品，其将内丹学理完全诗化而不露痕迹，代表了14世纪中国宗教诗歌的最高成就。”
以上为【送李炼师还少微山】的辑评。
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