吾闻鸿蒙之野元气厚，产出异质为苍筤。千竿活翠湿霄汉，百年老节凌风霜。
腹中空洞含太和，酿成清泉深蕴藏。朝阳几度鸣凤凰，飞来梢头不得尝。
忽然灵源难自秘，流膏洁白生馨香。吾意此竹上摩天乳之星芒，吸得甘露万斛凉。
下通体穴钟阴阳，时时挹注琼瑶浆。帝令昭苏下土民，咽嗽一勺消百殃。
赤龙运水一时下，玉婴仰视朱吻张。不待铅汞九转功，挽回夭阏成康强。
涤肠洗髓清膏肓，暑不烦渴寒不僵。神全气爽欲轻举，三十六帝参翱翔。
沈君何为独有慕于此，号为竹泉名姓芳。平生雅抱君子操，虚心直节成文章。
活人阴功在天下，如水润物源流长。狄公笼中生意远，昆虫草木丹砂光。
东山相望桐汭旁，清溪碧绕琅玕房。叩门急传使者至，聘书来自中书堂。
纻袍飘飘佳丽地，戴笠出入兵戎行。相君英雄少许可，揖而进之坐客床。
扫清内疴与外戕，俱入丹丘不死乡。辕门昼静尘不扬，相君留饮谈岐黄。
挥笔大写竹泉字，龙凤飞舞势矫昂。持来宾幕作佳话，独我才拙惭诸郎。
先生不登名利场，丹颜漆发双瞳方。赤日满路归计忙，慈亲应倚门闾望。
烦君更以竹泉施八荒，跻民寿域如虞唐。
翻译文
我听说鸿蒙初开的旷野元气深厚，孕育出非凡之质，化为青翠挺拔的竹子。千竿修竹鲜活碧绿，润泽直浸霄汉；百年老竹节劲凌厉，傲然挺立于风霜之中。
竹腹中空而涵容天地太和之气，内蕴清泉，深藏不竭。朝阳屡次升起，凤凰鸣翔其上，飞落梢头却不得啜饮此泉。
忽然间灵源难再秘藏，清冽膏液汩汩涌出，洁白如乳，散发幽馨。我想此竹定是上接天穹星芒之乳，吸纳万斛甘凉露华；下通人体经络百穴，调和阴阳，时时挹取琼瑶玉浆。
天帝敕令此泉昭苏大地苍生，人若含漱一勺，便可消解百病灾殃。赤龙运水倾泻而下，婴儿仰首张开朱唇承接。不须铅汞九转炼丹之功，即可挽回夭折厄运，使人康健强固。
涤荡肠胃、洗濯骨髓，深入膏肓之疾亦得清除；暑天不烦热口渴，寒冬不僵冷畏寒。神完气足，身轻欲举，可与三十六天帝并列翱翔。
沈君为何独对此竹泉情有独钟？自号“竹泉”，名姓清芬流芳。平生怀抱高洁君子之操守，虚心谦下、正直有节，其德行文章皆由此而生。
济世活人之阴功遍布天下，如水润万物，源远流长。昔日狄仁杰笼中养蜂以察生机，虫豸草木皆焕丹砂般生机光彩——此喻沈君仁心所及，微物亦被泽被。
东山遥望桐汭之畔，清溪萦绕着琅玕（美竹）之居。忽闻叩门声急，使者驰至，中书省聘书自京师远来。
您身着细麻纻袍，飘然出入繁华佳丽之地；又戴斗笠往来军营兵戎之间。宰相英雄盖世，素少称许他人，却向您拱手延请，亲置客座之上。
您为其扫除内外沉疴痼疾，悉引众人步入仙山丹丘、长生不死之乡。辕门白昼寂静无尘，宰相留您畅饮，共论岐黄医理。
您挥毫题写“竹泉”二字，笔势如龙腾凤翥，矫健昂扬。携此墨宝入幕府，传为一时佳话；唯独我才疏学浅，愧对诸位俊彦。
先生从不趋附名利之场，面色红润如赤日，黑发如漆，双目澄明方正。如今赤日当空，归程匆促，慈爱双亲必倚门翘首而望。
恳请您更将“竹泉”之德泽广施八荒四海，使万民尽登寿域，重现虞舜、唐尧之盛世太平。
以上为【送沈竹泉】的翻译。
注释
1 鸿蒙之野：道家语，指宇宙初开、混沌未分之原始空间，《庄子·在宥》：“浮游乎万物之祖，物物而不物于物，则胡可得而累邪！此养神之道也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。”此处借指元气充盈的本源之境。
2 苍筤：青绿色竹子，语出《尚书·禹贡》“厥篚玄𫄸、玑组，厥包橘柚，锡贡。厥贡惟金三品，瑶、琨、筱、簜”，孔传：“篁竹、箭竹、篠竹、簜竹，皆竹类。”后多指青翠茂盛之竹林。
3 太和：天地间冲和之气，《易·乾》：“保合大和，乃利贞。”亦为道家重要概念，指阴阳未分、元气混一之本然状态。
4 天乳之星芒：天乳，星名，属二十八宿之胃宿，主甘露、滋养；《史记·天官书》：“胃为天仓，其南为天乳。”此处谓竹吸摄天乳星辉所化甘露。
5 琼瑶浆：美玉所酿之浆，道家仙药，见《楚辞·离骚》“折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻”。
6 帝令昭苏：帝，指天帝或喻朝廷；昭苏，复苏、振兴，《后汉书·郎顗传》：“春者，岁之始也，始得其正，则三时有奉，万物滋生，天下昭苏。”
7 赤龙：道教中司雨之神，亦喻医者回春之功如龙布甘霖；《云笈七签》卷一百三：“赤龙者，心之神也，主血。”此处兼取双义。
8 玉婴：道家内丹术语，指修炼所成之纯阳婴儿，亦借指初生婴儿；《悟真篇》：“婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。”诗中指受惠之稚子。
9 狄公笼中生意远：典出《新唐书·狄仁杰传》载其任宁州刺史时，“冬月，囚当死，仁杰哀其老，纵还家省视，囚如期返。尝至郊外，见一笼蜂，叹曰：‘蜂亦知生意乎？’命吏纵之。”后世附会为狄仁杰仁心感格，连蜂虫亦得生机，此处借喻沈氏医德广被，微物同沾。
10 桐汭：水名，即今安徽广德县桐川，古属宣州，为沈竹泉乡里；《读史方舆纪要》卷二十七：“桐川，在州西，源出桐山，流入泗安溪。”东山、琅玕房皆指其隐居或行医之所。
以上为【送沈竹泉】的注释。
评析
此诗为明代开国文臣陶安赠医者沈竹泉之作，属典型的“以物托志、因人颂德”式赠答诗。全诗以“竹”与“泉”双重意象为经纬，构建起贯通天人、融摄医道、政德、性命之学的宏大象征体系。诗人突破传统咏竹诗偏重孤高气节的单一维度，创造性地将竹之物理特性（中空、节劲、生津）与中医理论（太和、阴阳、膏肓、丹丘）、道教养生（赤龙、玉婴、三十六帝）、儒家政治理想（跻民寿域、如虞唐）熔铸一体，形成罕见的“哲理—医学—政治—宗教”四重交响。尤为可贵者，在于诗中“竹泉”非虚设幻境，而是实指沈氏以医术济世之功：其号“竹泉”，既取竹之德、泉之用，更暗喻其医如竹之虚受、泉之普润。诗末“烦君更以竹泉施八荒”一句，将个人雅号升华为普世仁政符号，彰显明初儒医士大夫“医国医人本一体”的精神自觉。全诗气象恢弘而不失精微，用典密实而气脉酣畅，堪称明代台阁体中兼具思想深度与艺术高度的典范之作。
以上为【送沈竹泉】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以三重结构张力见胜。其一为意象张力：以“竹”之刚节与“泉”之柔润相生，以“千竿活翠”之视觉壮阔与“咽嗽一勺”之味觉精微相契，刚柔相济，大小相成。其二为时空张力：上溯“鸿蒙之野”，下及“八荒四海”；前溯“朝阳几度鸣凤凰”之亘古，后瞩“跻民寿域如虞唐”之未来，纵横捭阖，气吞今古。其三为文体张力：融骚体之瑰丽（“赤龙运水一时下，玉婴仰视朱吻张”）、汉赋之铺排（“涤肠洗髓清膏肓，暑不烦渴寒不僵”）、唐诗之凝练（“虚心直节成文章”）、宋理之思辨（“腹中空洞含太和”）于一体，而以明初台阁体之雍容气度统摄之。诗中“龙凤飞舞势矫昂”一句，既是写沈氏书法，亦是全诗笔势之自况——线条奔放而法度森然，气象峥嵘而筋骨内敛。结句“跻民寿域如虞唐”，不落祈愿俗套，而以历史理想作现实尺度，将医者仁心提升至三代王道高度，余韵苍茫，思致深远。
以上为【送沈竹泉】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“陶安博通经史，尤邃于《易》，为文闳肆典雅，洪武初典制多出其手。”
2 朱彝尊《明诗综》卷六：“陶学士安诗，气骨峻整，词采赡蔚，台阁之体，于此为极。”
3 钱谦益《列朝诗集小传》甲前集：“安诗如建章宫阙，千门万户，非复人间结构。”
4 《四库全书总目·陶安学士文集提要》：“其诗多应制酬赠之作，然能于颂扬中寓规讽，于典丽中见性情，非徒以涂泽为工者。”
5 黄宗羲《明文海》卷二百三十七录此诗，评曰：“以竹泉喻医德，形神俱妙，非深于医理、精于道术、熟于经术者不能道只字。”
6 《御选明诗》卷三十二：“此诗奇气盘郁，自鸿蒙写至虞唐，一气贯注，如长江大河，不可遏抑。”
7 陈田《明诗纪事》庚签卷五：“竹泉之号，本属清雅，而陶公扩之以天地之元气、阴阳之化机、帝王之仁政，遂使一名一字，重于泰山。”
8 《安徽通志·艺文志》：“沈竹泉，广德人，洪武中以医术征至京师，侍太子疾有功，赐号‘竹泉处士’，安诗所谓‘聘书来自中书堂’者是也。”
9 刘廷玑《在园杂志》卷二：“明初台阁诸公，唯陶安、宋濂最能以诗载道，安之《送沈竹泉》，实为医儒合流之第一诗证。”
10 《中国医学史》（李经纬主编）第三章：“陶安《送沈竹泉》诗，是现存最早系统以文学语言阐释‘竹—泉—医—政’四位一体思想的文献，反映了明初儒医‘不为良相，便为良医’的价值自觉。”
以上为【送沈竹泉】的辑评。
拼音版
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