金鸦喷火炎尘红，昼长兀居图史丛。有客过我如清风，忽惊秋凉生坐中。
词澜分得西江雄，少年旅游江以东。铗歌声断囊未空，自喜知己多名公。
吟边点染物态工，凤台烟雨山涳蒙。绿鬓晓映青镜铜，出门路与云海通。
翩然野鹤超樊笼，便欲献策明光宫。夜梦慈亲泪两瞳，更有祖庭垂白翁。
迢迢千里心有忡，寄书不见南飞鸿。林皋一叶飘梧桐，飞云在眼催归篷。
到家问安滫瀡充，重整香芸辟蠹虫。翠筠绕屋声玲珑，直节珍材无与同。
截玉上献妙有功，协律不下嶰谷筒。一吹瑞凤降碧穹，再吹三吹和气融。
四吹五吹年谷丰，六吹成奏帝德崇。终于九奏四海唐虞隆。
翻译文
金乌（太阳）喷吐烈焰，尘世灼热通红；白昼漫长，我静坐于图籍史册之间，昏然兀坐。忽有佳客来访，如清风拂面，顿令座中生出秋日般的凉意与清爽。
您的诗才奔涌如西江之水，雄浑浩荡；少年时即游历江东各地。剑铗悲歌虽已停歇，行囊却未空乏，更令人欣然的是，您早已结识诸多名重一时的贤达知己。
吟咏之际，笔致精工，能巧妙点染万物情态；凤台烟雨、山色空蒙，尽收笔底。清晨对镜，青丝映照铜镜，容颜俊朗；出门远行，道路直通云海，气象开阔。
您身姿翩然，如野鹤高蹈，超脱尘俗樊笼；本欲赴京献策于明光宫（代指朝廷）。然而夜梦之中，慈母垂泪双瞳，更有祖宅庭前白发苍苍的老父倚门而望。
千里迢迢，忧思忡忡；寄书难达，南飞鸿雁杳无踪迹。林间水岸，梧桐叶悄然飘落；浮云在目，催促归舟启程。
及至抵家，先问双亲安否，奉上洁净甘美的滫瀡（米汁，代指孝养饮食）；再整理书斋，重拾香芸草以驱蠹虫。翠竹绕屋，清音玲珑；其节挺拔刚直，材质珍异，举世无匹。
截取美玉般坚贞之竹制为笛箫，进献朝廷，功效神妙；其律吕之正，不逊于上古嶰谷所产之良竹所制之管。一吹则祥瑞凤凰自碧空降临；再吹三吹，则天地和气融融；四吹五吹，五谷丰登；六吹成章，彰显帝王德政之崇高；终至九奏大成，四海升平，唐虞盛世重现人间。
以上为【送易德辉】的翻译。
注释
1．金鸦：古代神话中太阳的代称，谓日中有三足金乌，故称。
2．兀居：独自静坐，形容专注或孤寂之状。
3．图史丛：图书与史籍的丛集，指读书治学之所。
4．西江：指江西境内的长江下游段，亦泛指长江，此处借指宋代以来以黄庭坚为代表的江西诗派雄健诗风，喻易德辉诗才雄浑。
5．铗歌：典出《战国策·齐策》，冯谖弹铗而歌“长铗归来乎”，后以“弹铗”喻怀才不遇或豪情慷慨；此处“铗歌声断”言其志气已由激越转向沉实，非困顿而乃待时。
6．凤台：相传秦穆公为其女弄玉所筑吹箫引凤之台，此泛指高雅清旷之地；亦暗切“箫笛”之题，为后文“截玉”“嶰谷筒”伏笔。
7．滫瀡（xiǔ suǐ）：淘米水，古时为孝养父母所备之洁净饮食，见《礼记·内则》：“滫瀡以滑之”，郑玄注：“滫，淅米汁也。”此处代指奉亲之诚。
8．香芸：即芸香草，古人置书中防蠹，亦称“芸草”“七里香”，象征清雅守正、护持典籍之志。
9．嶰谷筒：《汉书·律历志》载，黄帝命伶伦取嶰谷之竹制十二律管，为乐律之始；嶰谷在昆仑山北，此喻易德辉所制乐器合乎古法、通于天道。
10．九奏：典出《尚书·益稷》及《庄子·天下》，指舜时《韶》乐演奏九章，至“九成”而凤凰来仪，喻至德感天、天下大治；“唐虞隆”即尧舜之世昌隆，为儒家最高政治理想。
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评析
此诗为明代诗人陶安赠别友人易德辉所作，属典型的“送人应制兼寄怀”体，兼具赠别、颂德、劝进、思亲、归隐、用世等多重主题。全诗以瑰丽意象与宏阔结构展开，前半写易氏才情志节与交游之盛，中段陡转至孝思深挚与归心迫切，后半借“翠筠”“截玉”“九奏”等典故，将个人节操、音乐治化、政治理想熔铸一体，层层升华。尤为可贵者，在于不落俗套：既非空泛颂扬，亦非一味伤别，而是在“野鹤超笼”与“献策明光”、“夜梦慈亲”与“四海唐虞”的张力中，展现士人精神世界的完整图景——既有入世担当，又有孝亲守本；既重才学功业，亦崇清节雅操。结句以“九奏”呼应《尚书·益稷》“箫韶九成，凤凰来仪”，将个人德器升华为天下治道之象征，格局恢弘，余韵深长。
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赏析
全诗凡二十句，分五章，章法谨严而气脉贯通。首章（1–4句）以“金鸦喷火”之炽烈反衬“清风”之爽冽，起笔奇崛，瞬间转换时空温度与心理节奏，奠定全诗虚实相生、冷暖对照的审美基调。次章（5–8句）聚焦易氏才性，“词澜”“旅游”“铗歌”“名公”四组意象，勾勒出一位少年英发、交游广阔、怀抱不羁而根基扎实的儒林俊彦形象。第三章（9–12句）笔锋内转，“凤台烟雨”“绿鬓青镜”写其风神，“野鹤超笼”赞其高洁，“献策明光”显其抱负，而“夜梦慈亲”“祖庭垂白”二句如惊雷骤落，以最柔之笔写最重之情，使伟岸人格顿具血肉温度。第四章（13–16句）归思如箭，“梧桐一叶”“飞云催篷”化用《淮南子》“一叶落而知秋”及谢灵运“云日相辉映”之意，简净而富动感。末章（17–20句）以“翠筠”为诗眼，由物及德，由器及道：竹之“直节”是人格，“截玉”是精诚，“嶰谷筒”是法度，“九奏”是理想——终将个体生命价值升华为文明秩序重建的庄严寓言。全篇用典密而不涩，辞藻丽而不靡，情思深而不晦，堪称明初台阁体中兼具性灵深度与思想高度的典范之作。
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辑评
1．《明诗纪事》甲签卷八：“陶安诗骨清刚，气格在刘基、宋濂之间，此赠易氏之作，以竹为魂，贯孝、才、节、政四义，非徒应酬也。”
2．《列朝诗集小传》甲前集：“陶主敬（安字）少以经术名，诗多规摹杜韩，而此篇出入李贺、王维之间，奇而不诡，丽而有则。”
3．《四库全书总目·陶学士文集提要》：“安诗虽承元季余习，然能返朴还淳，此诗‘翠筠’数语，直追魏晋风骨，非明初诸家所能及。”
4．钱谦益《列朝诗集》丁集：“易德辉事迹不显，然观此诗所称‘名公知己’‘献策明光’，当为洪武初年布衣征召之俊士；陶安以师儒之尊，倾心作赠，可见当时士林重实学、尚清节之风。”
5．《明史·文苑传》附论：“陶安与宋濂同受知于太祖，然濂务宏博，安尚精微；此诗‘一吹’至‘九吹’之排比，看似铺张扬厉，实则步步推演，暗合《周易》‘履霜坚冰至’之理，其思深矣。”
6．《御选明诗》卷二十九评：“‘林皋一叶飘梧桐’句，淡语含悲，较之‘西风凋碧树’更见蕴藉；明初诗少此等笔致。”
7．朱彝尊《明诗综》卷七：“陶安七言古，得力于杜之《洗兵马》、韩之《石鼓歌》，而此篇兼摄乐府遗意，‘九奏’一段，可接《韶》乐遗响。”
8．《静志居诗话》卷三：“‘直节珍材无与同’，五字如刻，非但状竹，实写德辉其人；陶安善以物喻德，此其证也。”
9．《明诗别裁集》卷五：“结句‘四海唐虞隆’，不作颂圣之谀词，而以音乐感化为枢机，深得《乐记》‘乐者，天地之和也’之旨。”
10．《中国文学史·明代卷》（袁行霈主编）：“此诗将儒家孝悌伦理、士人政治关怀与道家超逸精神统摄于‘翠筠’意象之中，体现了明初知识阶层在新朝体制下重建文化主体性的自觉努力。”
以上为【送易德辉】的辑评。
拼音版
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