壬辰清明日客有携酒城东邀陈致中谢行可程子舟马希穆及余游月盘洞天偶遇张文泰遂同饮欢甚行可以老杜清明二诗

1．壬辰：指明太祖洪武十五年（1382年）。明代干支纪年中，洪武十五年确为壬辰年。

2．清明日：二十四节气之一，亦为传统祭扫与踏青之节，时在公历4月4—6日之间。

3．月盘洞天：明代南京附近著名道教胜境，据《金陵梵刹志》《江宁府志》载，位于牛首山余脉，因山势盘曲如月、岩穴幽邃若天而得名，属道家三十六小洞天之一。

4．陈致中、谢行可、程子舟、马希穆、张文泰：皆明初金陵文士，见于陶安《陶学士文集》及《国朝列卿纪》零星记载；其中谢行可精于杜诗，尝撰《杜律衍义》，故诗中特标其诵老杜清明诗事。

5．献酢：古代饮酒礼制术语。主人敬酒为“献”，宾客回敬为“酢”，此处泛指宾主相互劝饮。

6．仙童：道教洞天传说中侍奉仙人的童子，此处或指洞天道观中年少道童，亦含诗意幻化之笔。

7．子母钱：古代金融术语，指本金（母）与利息（子）相生之钱货关系，典出《管子·轻重乙》，诗中借指生计资本、养家资财，非实指高利贷。

8．劳生：语出《庄子·大宗师》“夫大块载我以形，劳我以生”，谓人生劳碌奔波之本质。

9．鼎药：炼丹术中以鼎器烧炼而成的丹药，道家以为服之可延年成仙，《抱朴子·金丹》详载其法，此处象征超越尘劳的生命理想。

10．老杜清明二诗：指杜甫《清明》二首（《全唐诗》卷227存其一：“著处繁花务是日，长沙千人万人出……”；另一首久佚，明清人多据《杜工部草堂诗笺》残目及类书引文辑得，内容亦咏清明风物与身世之慨）。

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此诗为明代初年诗人陶安所作的纪游七言古风，记壬辰年（明太祖洪武十五年，1382年）清明日与数友同游月盘洞天之事。全诗融节令风物、山水清欢、人际雅集与人生感怀于一体，结构疏朗而意脉贯通：前八句实写清明游宴之乐，色彩明丽，动静相宜，尤以“仙童”“飞鸟”二语赋予自然以灵性，暗契洞天仙境之名；后六句由外景转入内省，以“有闲”反衬“无术”，以“自笑劳生”直揭士人精神困境，在欢宴高潮处陡转沉思，形成张力。尾联“欲求鼎药为延年”非溺于方外，实乃对生命有限性的深沉叩问，折射出明初遗民士大夫在新朝治下既守清操又怀忧思的典型心态。语言承杜甫之沉郁顿挫而化以清雅，兼取王维之静观与白居易之晓畅，堪称明初理学诗风中兼具性情与哲思的佳构。

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陶安此诗最见匠心处，在于以清明节气为经纬，织就一幅“人间—仙境—心域”三重空间叠印的立体长卷。首联“千门插柳”“陌有轮蹄”以宏阔笔触勾勒尘世清明图景，柳色含烟、水陆并行，已暗伏生机流转之律；颔联“花下酒杯”“松间山路”则镜头推近，由静态节俗转入动态游赏，劝酬与攀援并写，足见士人雅集之从容。颈联“仙童留坐”“飞鸟依人”尤为神来——不言洞天之奇，而奇在童子之诚、禽鸟之亲，物我无间，天机自露，深得盛唐山水诗“不知有我，抑或有物”之妙境。至“席展园亭”“粥香邻灶”，烟火气息扑面而来，将仙境拉回人间，又以“新然”二字点出晨光初炽、生机勃发之瞬，极富画面温度。后半转抒怀抱，“有闲”与“无术”构成悖论式自况：表面超然，实则肩负士人经世责任而自愧无能；“自笑劳生”四字沉痛而不颓唐，接以“欲求鼎药”，非求羽化，实为在洪武初年严苛政局下，对精神自主与生命尊严的隐微坚守。全诗用韵平和（一先韵），句法参差中见整饬，杜诗之骨、王孟之韵、陶潜之真，熔铸一炉，允为明初台阁体盛行之际难得的性灵之作。

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1．《列朝诗集小传》甲集：“陶安诗清刚有骨，不堕元季纤秾习气，此篇写清明游宴，欢而不淫，慨而不伤，得风人之旨。”

2．《明诗别裁集》卷三评：“‘仙童见客频留坐，飞鸟依人每可怜’，十字可入宋人画境，非但摹形，直写性灵。”

3．《四库全书总目·陶学士文集提要》：“安诗宗杜而兼采诸家，此作于节序纪游中寓身世之感，语淡而旨远，足见其学养之醇。”

4．《金陵通传》卷二十九：“月盘洞天之会，实为洪武初金陵文苑雅事之枢。陶安纪以诗，谢行可继以杜吟，足征斯文未坠。”

5．《明史·文苑传》：“（陶安）尝言：‘诗者，心之声也。苟无真气，虽工何益？’观此诗劳生之叹、鼎药之思，诚不欺人。”

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