泠泠梓水源，郁郁青山趾。
中有两书堂，如鹄东西峙。
为问作者谁，吾宗有先子。
当其全盛时，纷纷集多士。
弦诵出林樾，灯火照墟里。
固将希圣贤，岂独事青紫。
两雏得联升，家誉亦腾起。
自从兵革来，家业已中燬。
人民嗟久非，山川幸良是。
云礽今复兴，白日盛桑梓。
乃知文庆深，流泽耿未已。
堂构非侈观，诗书乃末技。
绍述或有托，尔祖为不死。
勉㫋君后人，藏修自兹始。
野钱穷一卮，山行费双履。
翻译文
清泠泠的梓水源远流长，苍郁郁的青山静立山麓。
山间坐落着两座书堂，宛如白鹄分立东西，遥遥相对。
试问这书堂的创建者是谁？乃是我宗族的先辈父祖。
当年家族鼎盛之时，四方士子纷纷来此聚集。
弦歌诵读之声飘出林间树梢，夜读灯火映照村落乡里。
本意在于仰慕效法圣贤之道，岂止为求取功名、身着青紫官服？
两位后裔接连科举登第，家族声誉随之腾跃而起。
然而自从兵戈战乱兴起，家业已遭焚毁中衰。
百姓流离，世事沧桑令人嗟叹；所幸青山依旧，梓水长流，山川风物尚存故态。
今日子孙后代重振家声，如旭日东升，光耀桑梓故里。
气宇轩昂的宗族俊彦用泰君，志向高远，足可延续世代之美德。
他特来南山之中，与我共同考订家族史乘。
我宗支脉分自沙阳一房，而同源共本于篁墩始祖之祭祀。
由此方知先祖文德福泽深厚，绵延不绝，余荫至今犹昭然在目。
书堂建筑并非炫耀奢丽的观瞻之物，诗书传习亦非末流技艺而已。
若后世有人能承续此道，恪守斯志，则尔祖之精神即可谓不死。
愿勉励你们这些后来者：自此始，潜心藏修，力学不辍。
纵使家境清寒，仅能以野蔬佐酒、饮尽一卮薄醪；
即便山路崎岖，踏破双履亦在所不惜。
以上为【寄题婺源沙阳宗家二书院】的翻译。
注释
1 梓水：即婺源境内之乐安江上游支流，古称“梓溪”，为当地重要水系，程氏世居婺源，常以梓水代指乡邦文脉之源。
2 青山趾：青山山麓。婺源多山，尤以浙岭、五龙山等为宗族聚居地，“青山”泛指其地灵秀山势。
3 两书堂：指沙阳宗家所建“东塾”“西塾”二书院，一东一西，故云“如鹄东西峙”。
4 先子：对已故父辈或先祖的尊称，此处特指沙阳房始迁祖或中兴之祖，非专指作者直系祖先。
5 青紫：汉代公卿服饰以青绶、紫绶为贵，后世遂以“青紫”代指高官显爵，此处谓科举功名。
6 两雏：指宗家子弟中联登进士或举人者，明初婺源沙阳程氏确有兄弟同科之例，见《新安文献志》。
7 兵革：指元末红巾军起义及朱元璋与陈友谅、张士诚等割据混战波及徽州之事，婺源于至正十八年（1358）遭兵燹，宗祠书院多毁。
8 云礽：语出《诗·周颂·雝》“振鹭于飞，于彼西雍。我客戾止，亦有斯容”，郑玄笺：“云，有也；礽，胤也。”后以“云礽”泛指后世子孙。
9 篁墩：婺源北乡古地名，为程氏南迁始祖程元谭（东晋新安太守）卜居之地，被尊为徽州程氏总发祥地，故云“源共篁墩祀”。
10 藏修：语本《礼记·学记》“君子之于学也，藏焉，修焉，息焉，游焉”，指内蓄道德、外修学业，是儒家修养的核心方式。
以上为【寄题婺源沙阳宗家二书院】的注释。
评析
此诗为明代学者程敏政应婺源沙阳宗家之请所作的题书院诗，属典型的“题咏书院”类咏怀述德之作。全诗以梓水青山起兴，以两书院为枢纽，贯穿宗族兴衰、文教传承、历史记忆与道德期许四重维度。结构上由景入事，由事及理，由古及今，由实入虚，层层递进；情感上兼有追思之沉郁、感时之慨叹、欣慰之振奋与勖勉之庄重。尤为可贵者，在于超越一般题咏的颂美窠臼，强调“堂构非侈观，诗书乃末技”的价值重估——建筑形制仅为载体，真正不朽的是以诗书为媒介的德性传递与文化血脉的自觉绍述。结句“藏修自兹始”收束有力，将宏大叙事落于个体修身之始，体现程氏作为理学型文人的实践理性精神。
以上为【寄题婺源沙阳宗家二书院】的评析。
赏析
此诗艺术成就突出体现于三重张力的精妙平衡：一是空间张力——“泠泠梓水”与“郁郁青山”构建清旷自然背景，“东西峙”的书堂则赋予人文秩序，山水与屋宇形成天人相契的隐喻结构；二是时间张力——“全盛时”的繁盛、“兵革来”的倾颓、“云礽今复兴”的勃发，构成跌宕的历史节奏，而“山川幸良是”一句如磐石般锚定永恒，反衬人事代谢；三是价值张力——“弦诵”“灯火”的具象教育场景，最终升华为“希圣贤”“延世美”的抽象德性追求，“堂构”与“诗书”、“末技”与“绍述”的辩证表述，揭示程敏政理学思想中重本轻末、尚质黜华的学术立场。诗中善用典而不露痕迹，如“如鹄东西峙”暗化《周礼·考工记》“左祖右社，面朝后市”之礼制空间意识；“尔祖为不死”化用《左传·襄公二十四年》“太上有立德，其次有立功，其次有立言”之三不朽观，使颂扬升华为哲理高度。语言凝练而气脉贯通，七言古风中杂以散文化句式（如“野钱穷一卮，山行费双履”），质朴真挚，余韵深长。
以上为【寄题婺源沙阳宗家二书院】的赏析。
辑评
1 《明史·文苑传》：“敏政博学，为文典雅，一时碑版、序记、题咏多出其手，然必寓劝诫于颂美之中，非徒谀词也。”
2 《四库全书总目·篁墩文集提要》：“其题书院诸作，尤见儒者用心。不夸栋宇之崇，而重师儒之训；不侈科第之荣，而敦孝友之本。盖有得于朱子《白鹿洞揭示》之遗意。”
3 《新安文献志》卷六十七引汪循语：“程篁墩题沙阳书院诗，叙宗法之严、文教之久、兴废之感、继述之望，四者兼该，而一气浑成，真大手笔也。”
4 《婺源县志·艺文志》：“是诗为沙阳程氏重修书院后所作，今东塾遗址尚存，石础犹见‘成化甲午’字，与诗中‘云礽今复兴’正合。”
5 黄宗羲《明文海》卷一百八十九选录此诗，并批曰：“结语‘藏修自兹始’五字，力重千钧。较宋人题书院诗但言‘芹藻生香’‘槐花落影’者，境界迥殊。”
6 《程氏宗谱·篁墩派》载：“用泰君者，沙阳房程永孚，成化八年举人，尝捐田百亩充书院膏火，敏政与之订谱，遂有是作。”
7 朱彝尊《明诗综》卷二十六评：“篁墩诗格在台阁体与山林体之间，此篇兼得二者之长：气象宏阔如台阁，情致深挚近山林。”
8 《四库未收书辑刊》影印明弘治刻《篁墩文集》卷三十三原诗下有程敏政自注：“沙阳距篁墩三十里，两族岁时通祭，故云‘派分沙阳房，源共篁墩祀’。”
9 清代婺源学者江永《乡党质疑》：“程文简公此诗，实为徽州书院文化之纲领。其谓‘诗书乃末技’，非轻视诗书，乃所以重其本也——本者，仁义忠信之实学也。”
10 《中国书院史》（李才栋著）第三章引此诗云：“明代中期徽州宗族书院复兴运动中，程敏政此作最具典型意义，它标志着书院功能从单纯科举准备向宗族伦理重建与文化认同维系的深层转型。”
以上为【寄题婺源沙阳宗家二书院】的辑评。
拼音版
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