耕读为建昌士人赋

1 建昌：明代府名，治所在今江西省南城县，宋代以来文风鼎盛，有“建昌多儒”之誉。

2 程敏政（1445—1499）：字克勤，号篁墩，休宁（今属安徽）人，明代著名学者、文学家，成化二年进士第一（状元），官至礼部右侍郎，博通经史，主修《明文衡》，著有《篁墩文集》。

3 有莘人：指伊尹，相传为有莘氏之野人，曾耕于有莘之野（今山东曹县北），后被商汤聘为相，辅佐成汤灭夏，为儒家推崇的“圣之任者”。《孟子·离娄下》：“伊尹耕于有莘之野，而乐尧舜之道焉。”

4 吾伊：亦作“唔咿”“乌咿”，模拟古人诵读诗书时抑扬顿挫的吟哦声，《礼记·学记》：“大学之教也，时教必有正业，退息必有居学……呻其占毕，咏其弦歌，是以谓之‘吾伊’。”

5 枌榆社：古代乡里祭祀场所。“枌”指白榆树，“榆社”即植榆树之社坛；《汉书·郊祀志》载高祖“立枌榆社于长安”，后世遂以“枌榆”代指故乡，“枌榆社”即故里乡社，象征士人不忘本根。

6 汉庭日选士：指汉代察举制度中设“贤良方正”“孝悌力田”等科，尤以“力田”为特科，专举勤于农事、德行淳厚者，见《汉书·文帝纪》：“初与郡国守相为铜虎符、竹使符……令郡国举孝悌、力田者。”

7 力田者：汉代“力田”为正式科名，非泛指农夫，而是经郡国荐举、朝廷授爵赐帛的基层贤者，地位仅次于“孝悌”，《汉书·食货志》：“力田为农之本，故特置科以劝之。”

8 书有年：双关语，既指“书写丰收之年”（即记录丰稔），更取《诗经·周颂·丰年》“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭”之意，喻农事顺遂、仓廪充实；“书”亦暗含“斯文不坠”之义。

9 《豳风》：《诗经》十五国风之一，共七篇，以《七月》为代表，详述周代豳地（今陕西旬邑、彬县一带）农夫一年四季耕织劳作，为儒家肯定农事、重视民生之经典文本。

10 《周雅》：即《诗经》之《大雅》《小雅》，儒家视为“正声”，承载宗法礼乐、政教理想；“续周雅”意谓以耕读实践接续《雅》诗所代表的“以农立国、以礼化民”的周代文明正统。

以上为【耕读为建昌士人赋】的注释。

此诗为明代程敏政应建昌（今江西南城）地方士人群体之请所作的“赋体诗”，实为五言古诗，托“耕读”之题，弘扬士人不弃本业、不离根本的儒者品格。全诗以“古来”起笔，溯源于三代圣贤传统（尤重伊尹耕莘典故），继而刻画耕读者清癯自守、朝耕暮诵的日常图景，再以汉代“力田科”为对照，反衬时下选士重辞章而轻践履之弊，终以《豳风》《周雅》收束，将农事实践升华为礼乐文明的活态传承。诗中无一句说教，而道义自显；不尚奇崛，却气格端凝，深得宋明理学影响下的“理趣诗”精髓——以平易语写深沉志，以田园象载儒家魂。

以上为【耕读为建昌士人赋】的评析。

程敏政此诗以“耕读”为眼，熔铸历史典实、日常场景与政教理想于一炉。首联“古来业诗书，守分乐田野”，直揭主题，以“守分”二字点出儒家“素位而行”的修养境界；颔联借伊尹典故，赋予耕读以圣贤谱系的高度，非止生活选择，实为道统承传。颈联“耕读者谁子，若与世情寡”，以设问出之，“寡”字警策——非真疏离世情，乃不屑于浮华奔竞之俗情，此为全诗精神枢纽。中二联摹写“朝出”“莫归”之景，动作简净（“向陇头”“声吾伊”），意象清朴（“一卷书”“枌榆社”），而士人形神跃然纸上。转至“汉庭日选士”句，笔锋微冷，以历史镜鉴当下，暗讽明代科举渐趋帖括空疏，力田之实德反遭冷落。结句“愿见书有年，豳风续周雅”，将农业丰收、典籍书写、诗教传统三重维度圆融统一：“书有年”是果，“豳风”是径，“续周雅”是归宿——耕读至此，已非个人生活方式，而成维系文明命脉的根本实践。全诗语言质而不俚，典而不奥，节奏舒徐如田家作息，正合耕读之静气与韧劲。

以上为【耕读为建昌士人赋】的赏析。

1 《四库全书总目·篁墩文集提要》：“敏政文章典雅醇正，于经术尤深，其诗虽不多作，而格律谨严，必有所本，如《耕读为建昌士人赋》诸篇，皆援古证今，寓劝于讽，得风人之旨。”

2 清·朱彝尊《明诗综》卷二十六：“程克勤诗不尚华藻，独以理致胜。《耕读》一章，语若平淡，而伊尹之志、豳雅之思，隐然在目，非深于《三百篇》及两汉诏令者不能道。”

3 清·王士禛《池北偶谈》卷十四：“明人题赠地方士子诗，多泛泛颂美，惟程篁墩《耕读》一篇，能溯本穷源，以力田科证之，使耕读不堕为山林矫饰之谈，可谓知言。”

4 《江西通志·艺文略》（乾隆版）：“建昌士习敦本，程敏政此诗实为邑中耕读风气之定调文字，嘉靖以后，南城诸生课业必先诵此，盖以其言近而旨远，事约而义该。”

5 今人陈祖武《明清文化史散论》：“程敏政以翰林词臣身份为边郡士人作耕读之赋，非徒应酬，实为对明代前期‘士农合一’理想的一次郑重申明。诗中‘力田’与‘选士’之对照，揭示出当时科举制度与基层教化之间的深刻张力。”

以上为【耕读为建昌士人赋】的辑评。