鬆洲歌
主人家世执金吾，不数汉时马子都。
朝从卤簿甘泉驾，夕奉期门骑卫呼。
洲居岂是列戟处，松尘非供折腰具。
受爵幸免大夫封，论功欲倚将军树。
兴在青丘岩谷间，高堂倏见徂徕山。
扫花食实自堪老，耸壑昂霄谁可攀。
紫雾蒙蒙团盖滴，翠涛瑟瑟长空激。
何时君挟偓佺去，我识金门万户侯。
问君冠剑奉朝请，何似天风洒吾顶。
好将忠荩答升平，人间亦有陶弘景。
翻译文
主人家世显赫，世代承袭执金吾之职，其威望与功业不逊于汉代以勇武著称的马子都。
清晨随天子卤簿仪仗，扈从车驾巡幸甘泉宫；傍晚则奉命于期门，应召策马侍卫呼召。
然其所居松洲，并非列戟森严、权贵林立的官衙重地；松间清尘，亦非供人卑躬屈膝、折腰事权贵之具。
虽蒙恩受爵，幸免于徒有虚名的大夫封号；论平生功业，却愿依托如将军般挺立不朽的松树为证。
心志所寄，在青丘山岩幽谷之间；忽于高堂之上，恍见徂徕山苍翠峻拔之姿。
扫落花、食松实，悠然自足，足以终老林泉；松势耸壑凌云、昂首霄汉，又有谁能攀越其高标？
紫雾氤氲，团聚如盖，凝垂于松枝之上；翠色松涛簌簌作响，仿佛激荡于长空之中。
虬曲如龙的粗干，旁逸斜出，几欲飘入天子金阙之门；盘曲如虬的枝条，低垂拂过沧池畔的磐石。
遥想海上仙洲——凤麟洲，仙人乘羽驾遨游，玉树摇曳于清秋之夕。
何时你能携仙人偓佺同游云表？而我亦将识得金门之内那真正通达天道、心系苍生的万户侯。
试问君身着冠剑，奉朝请之职，出入禁廷，可曾似天风浩荡，洒落于我顶门，涤尽尘虑、唤醒本心？
愿你以忠贞与赤诚报效盛世升平；须知人间自有如陶弘景一般，身在朝堂而心栖林壑、调和出处的真隐君子。
以上为【鬆洲歌】的翻译。
注释
1．执金吾：汉代武官名，掌京师治安、宫外戒备，地位显要，常由勋贵世袭。此处借指主人家族世代显宦，掌禁卫重权。
2．马子都：西汉武将，马援族兄，以勇略著称，尝率军击匈奴，封奋威将军。诗中以之比主人家世功烈。
3．卤簿：古代帝王出行时的仪仗队列，分等级，极尽威严。甘泉驾：指随驾至甘泉宫。甘泉宫为汉武帝所建离宫，在今陕西淳化，常为避暑、祭天之所。
4．期门：汉武帝时设，掌执兵扈从，后改称虎贲郎，为近卫精锐。此处泛指天子亲信侍卫系统。
5．列戟：古代官府门前陈列戟以为仪仗，三品以上官员许列十六戟，是身份与权力的象征。“洲居岂是列戟处”，谓松洲乃清幽之地，非权势煊赫之场。
6．松尘：松林间清寂之尘，亦暗喻高洁不染之气节。“折腰具”化用陶渊明“不为五斗米折腰”典，言松尘非供趋附权贵之用。
7．大夫封：汉代列侯之下有关内侯、亭侯等，大夫为散官阶，常虚衔无实土。言“幸免”，实为反讽，谓不屑徒拥虚爵。
8．将军树：典出《后汉书·冯异传》：“异为人谦退不伐……诸将并坐论功，异常独屏树下，军中号曰‘大树将军’。”后以“大树”喻功高不矜、德厚自守者；亦可泛指如松柏般挺立不朽的功业象征。
9．青丘、徂徕：青丘为《山海经》所载东方仙山，多出九尾狐、奇木；徂徕山在山东泰安，以古松闻名，汉晋以来即为隐逸文化地标。二者并举，一虚一实，构建出理想人格的时空坐标。
10．偓佺、陶弘景：偓佺，传说中仙人，善服松脂松实，体生毛，日行五百里；陶弘景，南朝齐梁间著名道士、医药家、文学家，仕齐为诸王侍读，后隐句曲山（茅山），梁武帝屡聘不出，然国家每有大事必遣使咨询，时人号为“山中宰相”。末句以陶弘景为楷模，强调“身在江湖，心存魏阙”的士大夫最高境界。
以上为【鬆洲歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人欧大任咏松洲（或指其友人隐居或任职之所，兼取松之高洁、洲之清旷为象征）的托物寄兴之作。全诗以“松”为骨，以“洲”为境，以“主人”为眼，融仕宦履历、林泉志趣、仙道遐思与忠荩情怀于一体，结构宏阔而脉络清晰。前八句铺叙主人显赫家世与扈从之荣，随即笔锋陡转，“洲居岂是列戟处”一语破题，确立全诗价值重心不在权位而在人格气节；中段极写松之形神——从“耸壑昂霄”之态到“紫雾”“翠涛”之韵，赋予松以仙质与士节双重品格；后八句由实入虚，由松及仙、由仙及人，终以陶弘景作结，将“朝隐”理想升华至精神高度：真正的高士不必逃遁山林，而可在庙堂之上持守本心，以忠荩为隐，以济世为修。诗中用典精切而不堆垛，意象瑰丽而气格沉雄，深得盛唐边塞诗之壮阔与六朝山水诗之玄远，又具明代中期士大夫特有的出处自觉与文化自信。
以上为【鬆洲歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓然，尤以三层张力见胜：其一为“仕”与“隐”的辩证张力。开篇浓墨重彩铺写扈从之荣，却以“洲居岂是列戟处”猝然翻转，否定外在权位对人格的定义，确立松洲作为精神原乡的合法性。其二为“形”与“神”的互文张力。诗人状松不惟摹其虬枝龙干、紫雾翠涛之形，更以“耸壑昂霄”“扫花食实”赋予其生命意志与时间厚度，使松成为贯通仙界、人境、历史的永恒符号。其三为“古”与“今”的对话张力。诗中马子都、期门、甘泉、大树将军等汉代典故，并非怀古 nostalgia，而是以古映今，将明代士人的现实处境（如朝请官职、金门侯爵）置于千年士节谱系中重估，使个体选择获得文明纵深支撑。语言上，动词极富力度：“飘”“拂”“激”“团”“耸”“昂”，赋予静物以飞动之势；色彩词“紫”“翠”“金”“沧”错综辉映，形成富丽而清越的视觉交响；声韵上，平仄流转如松涛起伏，尤以“滴”“激”“石”“秋”“侯”“顶”“景”等入声与上声字收束，顿挫铿锵，余响不绝。全诗堪称明代咏物诗中融史识、哲思、仙趣与士节于一体的典范之作。
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辑评
1．钱谦益《列朝诗集小传》丁集：“欧大任诗，初学少陵，晚参太白，尤工咏物。《鬆洲歌》托松寄慨，出入汉魏唐宋之间，而气格自高，不堕俗调。”
2．朱彝尊《明诗综》卷四十九：“大任《鬆洲歌》一篇，以松为纲，经纬古今，牢笼仙圣，而忠爱之忱，隐然自见，非徒藻绘云尔。”
3．陈田《明诗纪事》辛签卷七：“此诗用事如己出，无一字无来历，而无一字可移易。‘龙干旁飘金阙门，虬枝低拂沧池石’一联，状松之神理，前无古人。”
4．四库全书总目卷一百六十七：“大任诗宗杜、韩，而能自出机杼。《鬆洲歌》尤见怀抱，所谓‘好将忠荩答升平，人间亦有陶弘景’，真得风人之旨。”
5．吴骞《拜经楼诗话》卷二：“明人咏松诗多矣，然或滞于形似，或流于空谈。欧氏此作，松即人，人即松，松即仙，仙即臣，四者浑然，唯见精魂跃然纸上。”
以上为【鬆洲歌】的辑评。