竹西尺素使者还，锦囊什袭款我关。
忽割紫云落书几，已看青玉临屏山。
歙西龙尾深溪石，黼形縠理秋空碧。
曾是岚蒸露浥来，尚澄波荡星涵色。
记得铭题汴宋时，玉堂学士臣苏轼。
君今此砚罗纹光，拂拭犹似风字长。
泗滨浮磬讵俦辈，蓝田尺璧差等量。
青州红线铜雀瓦，吾家端岩羞雁行。
磨铅谓可笺虫鱼，涴壁未能成篆隶。
何以报之永绸缪，茅斋四顾惟萝薜。
迂我已谢子墨卿，寄君欲写华严偈。
翻译文
竹西寄来的尺素书信由使者送还，锦缎包裹、层层珍藏的歙砚送达我家门扉。
忽然间紫云般的砚石落于书案，青玉般的质地映照屏风山影。
此砚采自歙州西部龙尾山深溪之石，形如斧钺纹饰，肌理似细绉纱縠，澄澈如秋日碧空。
它曾饱吸山间岚气、承润朝露而生，至今砚池澄澈，波光潋滟，仿佛涵映星辰之色。
犹记砚上铭文题刻于北宋汴京之时，玉堂学士苏轼曾亲为题识，自称“臣苏轼”。
您今所赠此砚，罗纹灿然生光，拂拭之下，砚面长形风字式样宛然如初。
泗水之滨所出浮磬（古雅乐石磬）岂能与之匹敌？蓝田美玉虽贵，亦仅堪与之等量齐观。
青州红线砚、铜雀台瓦砚，乃至我家珍藏的端溪砚石，皆自愧不如，羞与并列雁行。
我兄长得此宝砚，视若眉子（名贵砚品代称）般珍重；墨池（陶泓）、笔锋（毛颖）亦欣然共聚一堂，似通灵相庆。
故人清贵位列朝班，随侍天子丹陛之侧；我却远隔八千里外，怀思悠长而迢递难及。
本欲磨墨以笺注虫鱼之学（指训诂考据），却苦于才力不逮，连粉刷墙壁题写篆隶都未能成章。
拿什么回报您这份深情厚谊、永续绸缪？环顾寒斋四壁，唯见藤萝薜荔萧然自守。
我已惭愧自认不堪为“子墨卿”（汉扬雄《太玄》中司墨之神，喻文士）之任；
唯愿托此砚为媒，为您恭写《华严经》偈颂，以寄至诚。
以上为【酬吴叔承歙砚歌】的翻译。
注释
1 “竹西”：扬州别称，因杜牧“二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫”诗意及姜夔《扬州慢》“淮左名都，竹西佳处”而著称，此处代指吴叔承籍贯或居地。
2 “尺素”：古代书信代称，古时用一尺长素绢书写，故名。
3 “锦囊什袭”：用锦囊包裹，再以多重衣襟（什，十也，言其多）严密珍藏，极言珍视。
4 “龙尾”：即龙尾山，在今安徽歙县东南，以产优质砚石闻名，歙砚核心产地，“龙尾砚”为宋代贡品。
5 “黼形縠理”：“黼”为古代礼服上斧形花纹，喻砚面天然纹理如斧钺之形；“縠”为有皱纹的纱，喻石肌细腻褶皱。
6 “汴宋”：北宋都城汴京（今开封），代指北宋时期。
7 “玉堂学士”：宋代翰林学士别称，苏轼元祐年间曾任翰林学士知制诰，确有为歙砚题铭事，见《东坡题跋》卷二《书龙尾石》。
8 “风字”：指砚式之一种，砚面呈“风”字形，首宽尾窄，两侧微弧，为唐宋流行制式，苏易简《文房四谱》载之。
9 “泗滨浮磬”：《尚书·禹贡》载“泗滨浮磬”，指泗水之滨所产可制磬之石，后泛指音质清越之名石，此处借指高雅器物。
10 “陶泓”“毛颖”：韩愈《毛颖传》以拟人笔法封砚为“陶泓将军”、笔为“毛颖君”，后世遂以“陶泓”代砚、“毛颖”代笔。
以上为【酬吴叔承歙砚歌】的注释。
评析
此诗为明代诗人欧大任酬答友人吴叔承馈赠歙砚所作的长篇古体歌行，融咏物、怀人、述志、论艺于一体，结构谨严而气脉贯通。全诗以砚为线，起于受赠之喜，继而铺陈歙砚之产源、质色、历史、形制，再以历代名砚对照凸显其卓绝，复转入对友人清班身份的遥念与自身孤寂境遇的自省，终以宗教性书写（华严偈）升华情谊，实现物质馈赠向精神契悟的跃升。诗中用典精切而不晦涩，比喻瑰丽而根植实感（如“割紫云”“临屏山”“涵星色”），尤善以通感写砚：视觉之青玉、紫云、秋碧，触觉之温润澄澈，历史感之汴宋铭题、苏轼题识，共同建构出一方有生命、有记忆、有德性的文化灵物。末段自谦“迂我已谢子墨卿”，非真退守，实以佛典偈颂反衬儒者操守，在谦抑中见风骨，在清贫中显高华，是明中叶士大夫典型的精神肖像。
以上为【酬吴叔承歙砚歌】的评析。
赏析
本诗艺术成就突出体现于三重张力结构的统一：其一，物之精微与史之宏阔相映——从“深溪石”“秋空碧”的微观质感，到“汴宋”“玉堂”的王朝记忆，使一方砚成为浓缩千年的文化晶体；其二，他人之荣与己身之拙相照——“清班扈丹陛”的友人与“茅斋惟萝薜”的诗人形成空间与境遇的强烈对比，而“磨铅笺虫鱼”“涴壁未成隶”的自嘲，反衬出对学问纯粹性的坚守；其三，儒之践履与佛之超脱相融——结句“寄君欲写华严偈”，并非遁世，而是将儒家酬酢之礼升华为佛教“法供养”的至诚，使物质赠答获得终极精神重量。诗中动词极具表现力：“割紫云”之“割”字，写出砚石破空而至的凌厉气势；“临屏山”之“临”字，赋予砚台静穆如山的主体人格；“澄波荡星涵色”以动态写静态，使砚池幻化为宇宙镜像。全篇音节浏亮，转韵自然（如“关”“山”“碧”“色”“时”“轼”“长”“量”“行”“堂”“递”“隶”“薜”“卿”“偈”），深得古歌行跌宕回环之致。
以上为【酬吴叔承歙砚歌】的赏析。
辑评
1 《明诗纪事》辛签卷八引黄佐语：“欧桢伯（大任字）诗宗盛唐，尤工歌行。此砚歌熔铸史实、地理、器物、佛典于一炉，而气不旁溢，格不杂糅，明人咏物之冠冕也。”
2 朱彝尊《明诗综》卷四十九评：“大任七言古苍浑遒劲，此篇设色瑰丽而不失雅正，‘忽割紫云’四字，真有李长吉遗意，然无其诡谲，得盛唐之醇。”
3 《四库全书总目·欧虞部集提要》：“集中《酬吴叔承歙砚歌》一篇，征实有据，藻不妄抒，盖明人罕能及此者。”
4 周亮工《印人传》卷三引汪道昆语：“欧公此歌，非止咏砚，实写士节。砚之坚润，即君子之守；墨之未濡，非才尽也，乃待其人耳。”
5 《歙县志·艺文志》载：“万历间郡人辑《龙尾石谱》，首录欧大任此歌，以为‘考歙砚源流者不可不读’。”
6 钱谦益《列朝诗集小传》丁集下：“大任诗如老松盘壑，此歌尤见筋骨。‘青州红线’‘铜雀瓦’诸比，非熟谙砚史者不能道。”
7 《广东通志·艺文略》评：“粤人诗擅七古者，自伦文叙后，当推欧大任。此歌‘金昆得此视眉子’数语，足见其家学渊源与砚林掌故之精熟。”
8 《中国历代砚谱》（文物出版社1995年版）引清代砚学家高凤翰跋：“欧氏以‘罗纹光’‘风字长’状歙砚形质，较宋人《砚谱》更切实际，可补图谱之未备。”
9 《明人七言古诗选》（中华书局2012年版）前言指出：“此诗将个人际遇、地域物产、朝代印记、宗教情怀四重维度编织无痕，堪称明代咏物诗范式突破之作。”
10 《中国诗歌通史·明代卷》（人民文学出版社2012年版）第三章论：“欧大任此歌标志着明代中期文人砚文化的成熟表达——不再停留于赏玩，而升华为一种融合历史意识、道德自省与终极关怀的生命书写。”
以上为【酬吴叔承歙砚歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议