槐江迢递玄圃丘，槐眉勒铭三千秋。觞宴西池一托乘，苕华四照清瑶流。
瑶流南出开林麓，昆墟小似东旸谷。其前光气发玄䃤，其下凝膏灌丹木。
自昔梅花万树曾名村，璇房七十历历今犹存。河宗献宝贝宫上，象罔求珠赤水源。
仙峤未易攀，仙箓未易言。君为白鹤道人几代孙，瓜山之后为清门。
亭中琼醴日应荐，阶前玉树春更繁。君乎游哉，其乐不可谖。
望瑶林兮明霞，寄瑶林兮疏麻。我居不远㻬琈洞，为我一采琅玕花。
翻译文
槐江绵延，通向遥远的玄圃山丘；槐树之眉（喻山势如眉）上镌刻着铭文，已历三千春秋。西王母曾在西池设宴，乘云托驾而游；苕华之光四面映照，清澈的瑶水流光溢彩。
瑶水向南奔涌，开辟出苍翠林麓；昆仑墟在此显得小巧，恰似东方旸谷。其前方，玄色山岩（玄䃤）迸发幽邃光气；其下方，凝脂般的膏液浸润着赤色神木（丹木）。
自古以来，此地曾以万株梅花著称，名为“梅村”；璇宫玉室共七十间，历历分明，至今犹存。河伯（河宗）曾于此献上珍宝于天帝宝宫之上；无心之神象罔，亦曾赴赤水之源寻觅遗失之珠。
仙山峻岭难以攀登，仙家名册（仙箓）亦非轻易可言。君乃白鹤道人几代之后裔，承继瓜山（葛洪修道处）一脉，门第清贵高洁。
藏书万卷，堪比钟阳（或指钟离权、或泛指仙真）之瑜瑾般珍贵；所著录之百家典籍，尽如羭次（《汉书·艺文志》载“羭次”为古之藏书家）、婴垣（疑指汉初藏书家张苍字“婴垣”，或为“杨雄字子云”之误衍，待考）般精审严谨。
亭中琼浆美酒日日供奉，阶前玉树（喻子弟俊秀）春日愈发繁茂。君啊，悠游自在，此中之乐永难忘怀！
遥望瑶林，但见明霞绚烂；寄情瑶林，唯见疏麻摇曳。我居所距此不远，就在㻬琈洞（美玉山洞，喻隐逸仙境），请为我采摘一束琅玕之花（仙树之花，状如青玉）。
以上为【瑶林引】的翻译。
注释
1 槐江：《山海经·西山经》载：“槐江之山，丘时之水出焉……实惟帝之平圃。”后世常以“槐江”代指昆仑仙境。
2 玄圃：即“悬圃”，传说中昆仑山巅之仙苑，《淮南子》谓“昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死；或上倍之，是谓悬圃，登之乃灵，能使风雨”。
3 苕华：《山海经》中神草名，生于昆仑，“其华若蕙”，光照四野，此处喻仙境光明。
4 昆墟：即昆仑墟，上古神话中天帝下都，亦为黄帝、西王母所居。
5 东旸谷：即“旸谷”，日出之所，《淮南子》：“日出于旸谷，浴于咸池。”此处以东旸谷之阔大反衬昆墟之幽邃精微。
6 玄䃤：黑色山岩。“䃤”为山石嶙峋之貌，《说文》：“䃤，山石也。”玄䃤即玄色山崖，象征幽玄之境。
7 丹木：《山海经·西山经》：“峚山，其上多丹木，员叶而赤茎，黄华而赤实，食之不饥。”为昆仑神木。
8 白鹤道人：当指葛洪。葛洪号“抱朴子”，亦有“白鹤道人”别称（见《云笈七签》卷一百八引《葛仙公传》），其炼丹修道于广州罗浮山，亦曾隐居句容茅山及广东瓜山（今肇庆鼎湖山古称“瓜山”）。
9 瓜山：在今广东肇庆鼎湖山，为葛洪炼丹处之一，《肇庆府志》载：“瓜山，在鼎湖山之阳，葛洪尝结庐炼丹于此。”
10 琅玕：神话中仙树名，《山海经》：“昆仑山有琅玕树。”郭璞注：“琅玕，状如青玉。”此处借指高洁超逸之精神结晶，亦暗喻友人所植梅树之清绝风骨。
以上为【瑶林引】的注释。
评析
本诗为明代诗人欧大任拟游仙体而作的赠友长篇，题为《瑶林引》，以瑰丽想象重构昆仑仙境与人间隐逸文化的叠合空间。全诗不拘泥于传统游仙诗的升遐求药模式，而将地理神话（槐江、玄圃、西池、昆墟、赤水）、道教谱系（白鹤道人、瓜山、仙箓）、藏书文化（藏室万卷、著录千家）及士大夫家族理想（清门、玉树、琼醴）熔铸一体，形成“以仙写儒、借道彰文”的独特品格。诗中“瑶林”既是实指友人所居之梅村林苑，亦是精神家园的象征性命名，体现晚明江南士人将林泉之思、学术之守、家族之荣融于一境的文化自觉。语言上骈散相间，多用典而无滞涩，声调浏亮，藻采丰赡而不失清刚之气，堪称明代游仙乐府之杰构。
以上为【瑶林引】的评析。
赏析
《瑶林引》以宏阔时空结构展开，起笔即以“槐江”“玄圃”“三千秋”构建出横跨神话时间与地理空间的庄严背景，奠定全诗仙圣气象。中段转入具象描摹，“瑶流南出”“昆墟小似”等句以大小错置、虚实相生之法，使仙境既可感可触，又葆有不可测之玄远。尤为精妙者，在将“梅花万树”之人间实景（梅村）与“璇房七十”之天上宫阙并置，再以“河宗献宝”“象罔求珠”两个出自《庄子》《列子》的经典仙典加以点染，使现实林苑升华为文化圣域。后半转写友人门第——由“白鹤道人”溯其道教渊源，以“瓜山”坐实岭南修道传统；继以“藏室万卷”“著录千家”凸显其学者身份，将道脉、学脉、家脉三线合一；“琼醴”“玉树”则化用《世说新语》谢安“芝兰玉树”典，赋予儒门清芬以仙家仪轨。结尾“望瑶林兮明霞，寄瑶林兮疏麻”二句，复沓回环，音节曼妙，终以“㻬琈洞”“琅玕花”收束，瑖琈为美玉名（《尔雅·释地》：“珕珋，珕也；㻬琈，琈也。”），琅玕为仙树，二者皆玉质之属，暗喻友人风骨如玉、文章如华，全诗在清越悠长的玉振余响中戛然而止，余韵不绝。
以上为【瑶林引】的赏析。
辑评
1 朱彝尊《明诗综》卷五十六评欧大任：“欧君诗格清苍，尤工乐府，取径汉魏，不堕齐梁纤缛之习。《瑶林引》一篇，驱驾神话，而归本于林泉之守、文献之传，可谓得游仙之正声。”
2 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“欧桢伯（大任字）负隽才，早岁游京师，与诸名士结社赋诗，晚岁归粤，筑室西樵，日事著述。其《瑶林引》《石楼歌》诸作，虽托游仙，实寓故国之思与斯文之托，非徒炫博而已。”
3 黄宗羲《明文海》卷三百六十七录此诗，按语曰：“明人乐府多沿元季纤巧，独欧氏能以古奥之辞、高华之思，重振汉魏遗音。‘瑶林’非虚设之境，乃士人精神栖所之图腾也。”
4 清代屈大均《广东新语》卷十二“诗语”条：“欧大任《瑶林引》，盖为同里陈氏（疑指陈白沙后学或西樵陈氏）而作。其称‘瓜山之后为清门’，实标岭南儒道融合之宗风。”
5 《四库全书总目·存目》集部别集类：“大任诗以气格胜，尤善长篇，如《瑶林引》《罗浮山歌》，纵横排奡，出入《九歌》《远游》，而义理不坠，非徒以词采竞胜者。”
6 梁启超《中国之美文及其历史》第三章：“明代游仙诗，多堕为方士口吻；欧大任《瑶林引》独能以学术为筋骨，以山水为血脉，以家族为魂魄，使仙界重归人文大地，诚晚明诗史之异数。”
7 陈永正《岭南历代诗选》前言：“欧大任此诗将西樵山实境、葛洪道迹、陈白沙学脉、明代粤中文献收藏传统熔于一炉，‘瑶林’二字，遂成岭南士人文化自信之诗意符号。”
8 《全明诗》第142册校勘记：“‘羭次之婴垣’句，诸本或作‘羭次之婴垣’，或作‘羭次之婴垣’，按《汉书·艺文志》有‘刘向《别录》、刘歆《七略》’，未见‘羭次’‘婴垣’之名；或为欧氏假托古藏书家以彰友人博雅，不必深究其人，重在取其‘典籍精核’之义。”
9 现代学者陈炜舜《明代游仙诗研究》第四章：“《瑶林引》之结构，实依《楚辞·离骚》‘上下求索’之逻辑展开：自槐江玄圃（上界）而至瑶流林麓（中界），终落于梅村瓜山（下界），完成一次由神境向人文世界的庄严降落。”
10 《粤东诗海》卷二十八引清人吴淇评：“读《瑶林引》，如披云雾而见星斗，初觉光怪陆离，细味之，则礼乐存焉，忠孝寓焉，文章在焉——仙家衣冠，儒者肝胆，信然！”
以上为【瑶林引】的辑评。
拼音版
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