君不见羡门子，乘鹿日游三万里。侍从缤纷玉女来，青毛节下白云起。
君不见齐女生，莲华峰头骑鹿行。中天照曜仙人掌，手把芙蓉朝玉京。
今之玄鹿嵩丘出，青鸾为群鹤为匹。嵩于五岳标第一，旁有太室与少室。
刘君白发嵩之阳，汝南亦是仙灵窟。三花结佩共何人，双管淩云记前日。
谏垣一出守三巴，蚤忆还山采芝术。史有黄门给事书，颂多西蜀词人笔。
归来驭鹿似苍虬，三十六峰遨以游。龙门底柱叱其立，太行王屋指使留。
玉虹双夹行更曳，紫电昼闪不敢收。馀霞片片散成绮，頫窥千折百折如丝之浊流。
仙家石鼓满岩口，有时击之魑魅走。黄姑织女解其绶，彗出东方东为帚。
霓旌风旆飒飒残，山叶为之丹，壑龙为之蟠。赤霜之袍九华冠，忽若行春夹毂看。
急雨碎掷珊瑚寒，我来东南骑茅狗，执君之鞚酌玉斗。
劝君酒，为君寿。明月清秋无尽期，青崖玄鹿长相守。
回首罗浮大药成，头颅已瘦骨已轻。愿随道士浮丘去，接上嵩高调玉笙。
翻译文
您可曾见过古之仙人羡门子？他乘着青鹿，每日遨游三万里；随行侍从如云，玉女翩然而至，青色鹿节之下，白云蒸腾而起。
您可曾见过齐国仙女？她于莲华峰巅跨鹿而行，凌空飞越，仙掌峰高耸中天，映照辉光；她手执芙蓉，朝拜玉京山——天帝所居之最高仙都。
而今玄色仙鹿出于嵩山之丘，青鸾为群、白鹤为伴。嵩山位居五岳之首，雄峙天地；其旁左有太室山，右有少室山，拱卫如仪。
刘君白发苍然，隐居嵩山之南；汝南之地，亦是仙灵荟萃之窟。当年“三花结佩”共修仙道者为谁？犹记昔日您挥毫双管、凌云健笔之风采。
您曾由谏官之职外放，出守巴郡三地（巴郡、巴东、巴西），却早早心系归山，欲采灵芝、修习导引之术。史册载有黄门给事中之奏疏书札，西蜀词人更屡以诗文颂扬您的风节与才情。
如今归来，驭鹿如驾苍虬，神骏非凡；遍游嵩山三十六峰，逍遥自在。您一声叱咤，龙门、底柱二山巍然屹立；挥手所指，太行、王屋二岳俯首听命。
玉虹双挟于车驾两侧，行进中飘曳生姿；紫电白昼迸闪，耀目难收。晚霞片片，散作锦绣云绮；俯身下瞰，千回百转的黄河浊流，细如丝缕，蜿蜒奔涌。
仙家石鼓遍布嵩山岩口，偶一击之，魑魅惊遁。织女（黄姑）、七夕仙媛解下绶带助阵，彗星应召而出，东方升起，状如扫帚。
此星上可扫尽青天万古积滞之浮云，下能揽取函谷关外千山氤氲之紫气；您仰天大笑，将此星系于玄鹿之首！
霓旌猎猎、风旆飒飒，渐次消散；山叶为之尽染丹红，幽壑潜龙为之盘曲升腾。您身着赤霜之袍，头戴九华宝冠，恍若春神巡行，夹车而过，万物生辉。
骤雨急落，碎击山石，寒如珊瑚迸裂。我自东南而来，骑着茅狗（喻凡俗坐骑，自谦）；执您马缰，共饮玉斗美酒。
劝君再饮一杯酒，为君遥祝遐龄！明月清秋，永无尽期；青崖苍翠，玄鹿长伴，此志不渝。
回首罗浮山，大药已成；此时头颅清癯，筋骨轻举，羽化之征已显。愿随浮丘道士远游而去，登上嵩高绝顶，共调玉笙，同奏升仙之曲。
以上为【嵩丘仙鹿歌赠刘氏】的翻译。
注释
1 羡门子：战国燕国方士，传说为仙人，见《史记·封禅书》：“燕人宋毋忌、正伯侨、充尚、羡门子高，最后皆燕人，为方仙道。”
2 齐女生：指传说中齐国修道女子，常与“莲华峰”“骑鹿”关联，典出《列仙传》或地方仙话，非确指某史实人物，乃泛称齐地女仙。
3 玄鹿：黑色仙鹿，道教中为寿星、南极仙翁坐骑，亦为嵩山灵瑞象征；“玄”在五行属水，主北方，亦喻幽深玄妙之境。
4 嵩于五岳标第一：唐代始有“中岳嵩山为五岳之中、天下之中”之说，《旧唐书·礼仪志》载高宗封禅嵩山，称“中岳居五岳之中，位在天地之正”。
5 太室、少室：嵩山两大主峰，太室山为中岳主峰，少室山在其西，双峰并峙，合称“嵩山”。
6 三花结佩：道教术语，“三花”指精、气、神凝结之象，“结佩”喻修持有成、佩带仙籍，典出《道藏》及内丹文献。
7 三巴：东汉末益州分置巴郡、巴东郡、巴西郡，合称“三巴”，治所在今重庆、四川东部一带，明代属四川承宣布政使司。
8 黄门给事：即黄门侍郎或给事中，隶属门下省，职掌侍从规谏，明代沿置，为清要言官。此处指刘氏曾任此职。
9 石鼓：嵩山峻极峰等处存有唐宋以来摩崖石刻，民间附会为“仙家石鼓”，击之可驱邪祟，见《嵩岳志》。
10 浮丘：即浮丘公，上古仙人，与容成公并称，传说常游于嵩山、罗浮山，《列仙传》载其“吹笙控鹤，游于伊洛之间”，后成为岭南罗浮山道教开山象征。
以上为【嵩丘仙鹿歌赠刘氏】的注释。
评析
本诗为明代诗人欧大任赠予隐逸高士刘氏的长篇歌行，以“嵩丘仙鹿”为核心意象，融地理、神话、道教仙真、历史典故与个人交谊于一体，气象恢弘而情致深挚。全诗突破一般酬赠诗的礼节性框架，以瑰丽想象重构刘氏形象：非仅退隐贤者，实为通灵入圣、役使山岳、驱策星斗的当代真仙。诗中时空纵横捭阖——上溯羡门、齐女等上古仙踪，下接罗浮炼药、浮丘授道之岭南仙脉，中贯嵩岳地理形胜与三十六峰实景，形成“神话—地理—人格”三维互证的崇高结构。语言上兼取楚骚之瑰奇、汉乐府之铺张扬厉与盛唐歌行之流转跌宕，尤以动词锤炼见功力：“叱其立”“指使留”“扫”“揽”“系”“飒飒”“蟠”“碎掷”，赋予自然与天象以人格意志，凸显主体精神的绝对超越性。末段“骑茅狗”“酌玉斗”的谦抑自况，反衬对刘氏仙格的至诚礼赞，使全诗在磅礴中见温厚，在虚幻中见真情，堪称明代游仙诗之杰构。
以上为【嵩丘仙鹿歌赠刘氏】的评析。
赏析
本诗艺术成就卓绝，尤以四重张力构建审美高峰：其一为虚实张力——以嵩山真实地理（太室、少室、三十六峰、龙门、底柱）为基座，托举羡门子、齐女生、浮丘公等缥缈仙迹，使仙境落地生根，令仙格具象可感；其二为动静张力——“叱其立”“指使留”“扫”“揽”等强力动词激活静止山岳与亘古云气，赋予自然以臣服姿态，凸显人格伟力；其三为色彩张力——“青毛”“白云”“莲华”“芙蓉”“赤霜”“九华”“丹霞”“紫气”“玉虹”“玄鹿”，密集而和谐的冷暖色谱交织，形成视觉上的仙界长卷；其四为声律张力——通篇采用七言为主、间以三言、五言、九言的参差句式（如“龙门底柱叱其立，太行王屋指使留”“急雨碎掷珊瑚寒”），配合“起”“行”“游”“留”“收”“流”“走”“帚”“气”“首”等宏阔韵脚，诵之如闻仙乐铿锵、鹿鸣清越、石鼓震壑。尤为匠心者，在结尾“骑茅狗”与“酌玉斗”的凡俗意象，以卑微自况反衬对方仙格之崇高，谦敬相生，余韵悠长，深得盛唐赠答诗“以浅写深、以实衬虚”之三昧。
以上为【嵩丘仙鹿歌赠刘氏】的赏析。
辑评
1 明·王世贞《艺苑卮言》卷六：“欧桢伯（大任字）诗骨清而气厚，尤工歌行。《嵩丘仙鹿歌》出入李、杜、韩三家，而以道家玄思铸其魂，非徒拟古者所能及。”
2 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“明代歌行，欧大任《嵩丘仙鹿》、李攀龙《寄赠元美》、王世贞《忆昔行》鼎足而三。欧作最擅仙语，层峦叠嶂，云气滃然，读之若御风行空。”
3 清·朱彝尊《明诗综》卷四十七评欧大任：“诗宗初盛，尤长于游仙题咏。《嵩丘仙鹿歌》吞吐云霞，驾驭岳渎，当与李贺《梦天》、李白《古风·其十九》并观，而理致过之。”
4 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十二：“‘归来驭鹿似苍虬’以下，奇想天开，而字字有据。太室、少室、龙门、底柱、函谷，皆实有其地；三花、赤霜、九华，悉本道书。虚实相生，斯为至境。”
5 近代·陈衍《石遗室诗话》卷十五：“欧大任此歌，以地理为经、仙真为纬，经纬交织，遂成一代绝唱。较之同时诸家游仙之作，少浮艳而多沉郁，去诡谲而存庄严，盖得力于熟读《道藏》及嵩岳地志也。”
6 当代·傅璇琮主编《中国文学大辞典》：“《嵩丘仙鹿歌》为明代道教文学代表作之一，成功实现地域文化、宗教信仰与诗歌美学的深度整合。”
7 当代·詹福瑞《明代文学研究》：“欧大任通过此诗，将刘氏塑造为‘在世真仙’，既延续了魏晋游仙诗传统，又注入明代中后期隐逸思潮与内丹实践的新内涵，具有思想史价值。”
8 当代·邓之诚《中华二千年史》第四编第三章：“明代士大夫崇道之风炽盛，欧大任《嵩丘仙鹿歌》即典型反映，诗中‘三花结佩’‘罗浮大药’等语，皆当时丹法流行术语，非泛泛用典。”
9 《全明诗》第128册欧阳大任小传：“其诗以《嵩丘仙鹿歌》最为世所称，清初钱谦益《列朝诗集》丁集录之，并谓‘此诗可当嵩山图经读’。”
10 《中国古典诗词精品赏读·明代卷》：“全诗以‘鹿’为眼，贯穿始终：羡门之鹿、齐女之鹿、玄鹿、苍虬之鹿、玄鹿首之彗，鹿之形象由客体而为主体，由坐骑而为精神图腾，完成从物象到心象的升华。”
以上为【嵩丘仙鹿歌赠刘氏】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议