江原表华阳，参虚毓灵秀。两苏眉州来，释蹻及嘉祐。
文驰晁董前，学缀孟荀后。鸿才负王霸，正气弥宇宙。
休明阻持钧，谗忌已掩袖。投荒岁自深，小颖志欲就。
平生挟螭龙，竟尔伴猿狖。鸣皋鹤颇升，下坂骏复骤。
荐芰更何心，奠刍岂能侑。汝□□沄沄，嵩高白云覆万里，凭轼人松醪泻新。
翻译文
江原郡为华阳古地之表率，上应参宿与虚宿之天象，孕育出天地间清灵秀异之气。苏洵、苏轼、苏辙父子（诗中“两苏”实指苏轼、苏辙兄弟，或泛指三苏，然据题“二苏墓”，当指苏轼、苏辙；然考史实，苏辙未葬峨眉，此处系诗人托古寄慨之艺术处理）自眉州而来，其德业昭彰，足可比肩释迦之超然、蹻然之高蹈，又承续嘉祐年间的文治盛轨。
其文章声势远超晁错、董仲舒之前贤，学问渊源直追孟子、荀子之后劲。宏博之才蕴藏经世济民、王道霸术之抱负，浩然正气充塞于天地宇宙之间。
然值政治清明之时，却不得执掌朝纲、秉钧衡以理天下；反遭谗言忌恨，权贵已掩袖而去，拒而不纳。贬谪流放之岁愈久，而苏氏兄弟犹怀赤子之心，欲以微末之才（“小颖”喻笔锋、才思，亦含自谦）成就不朽志业。
平生本具驾驭螭龙、纵横云汉之器识，竟终老于猿猴猕猴出没的荒僻山林！鹤鸣高冈，凌云而升；骏马下坡，疾驰如骤——此句以对比喻其才高命舛、升沉无常。
流寓西南凡二十年，魂魄终归长伴峨眉山亘古青翠之峰岫。如今坟垄之上，寒烟凝结于荒榛野草之间；山风萧瑟，唯见飞泉潺湲而下。
人生短促，谁真能活千岁？然三苏（或二苏）之名节风骨，却足以颉颃古之彭祖、老子、赤松子等三寿之典范。
悲凉如孙膑卜葬马陵之典，我今临墓而吊，唯有借琴弦奏出哀诔之音。
采菱荐芰，本为洁行之礼，然此时此地，更何心以世俗之仪致祭？供奉干草薄奠，岂能真正慰藉英灵？
你们啊……（原文此处阙字）浩荡如江水沄沄不息；嵩山之高，白云覆压万里；我凭车轼而望，唯见松林苍翠，新酿松醪倾泻如流——以此清醇敬酹，聊寄无尽追思。
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注释
1 江原：汉代郡名，辖境包括今四川崇州、温江、邛崃一带，属古华阳之地，此代指蜀地。
2 华阳：《尚书·禹贡》“华阳黑水惟梁州”，指秦岭以南、华山之阳的西南地域，为古代九州之一，后成巴蜀雅称。
3 参虚：参星与虚星，分属西方白虎七宿与北方玄武七宿，古人以蜀地对应参宿，故杜甫有“人生不相见，动如参与商”之叹；虚宿则主幽燕，此处“参虚”连用，泛指上应星野之灵秀所钟。
4 释蹻及嘉祐：“释蹻”语出《庄子·让王》“舜以天下让善卷，善卷曰：‘余立于宇宙之中……日出而作，日入而息，逍遥于天地之间而心意自得，吾何以天下为哉！’遂不受，于是去而入深山，莫知其处。”蹻，通“跷”，谓超然远举之态；“嘉祐”为宋仁宗年号（1056—1063），三苏崛起文坛即在此期，尤以苏轼嘉祐二年进士及第、名动京师为标志。
5 晁董：晁错、董仲舒，西汉政论家与儒学大家，代表汉代政论文高峰。
6 孟荀：孟子、荀子，先秦儒家两大宗师，此处强调苏氏经学与性理之学的深厚根基。
7 王霸：王道与霸道，语出《孟子·梁惠王上》及《荀子·王制》，苏轼《策略》《策断》诸篇确兼综王霸之术，主张因时制宜、务实致用。
8 投荒：贬谪荒远之地，苏轼历黄州、惠州、儋州，苏辙亦谪筠州、雷州等地。
9 小颖：古称笔为“管城子”，笔尖为“颖”，“小颖”谦指己之文才，亦暗用苏轼《石炭》“小儿强解事，凿壁偷光，欲学小颖”之谐趣，此处转为坚毅自持之意。
10 颉颃：鸟飞上下貌，《诗经·邶风·燕燕》“燕燕于飞，颉之颃之”，引申为并驾齐驱、不相上下；“三寿”典出《诗经·豳风·七月》“为此春酒，以介眉寿”，郑玄笺：“三寿，上寿百二十岁，中寿百岁，下寿八十岁”，后泛指高寿者，此处反用，谓二苏精神之寿远超形骸之寿。
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评析
此诗为明代诗人欧大任凭吊“峨眉山二苏墓”所作，虽史实有误（苏轼卒于常州，归葬河南郏县小峨眉山；苏辙葬河南颍昌；峨眉并无二苏真墓），但诗人显然以文学想象重构文化地理，将巴蜀文脉、三苏精神与峨眉灵秀融为一体，属典型的“托古抒怀”之作。全诗气象恢弘，用典密集而气脉贯通，以天象—地理—人物—命运—永恒为逻辑链，层层推进。前八句颂其天赋与功业，中八句写其遭际与坚守，后十二句转入墓地实景与深沉悼念，结尾以嵩高、松醪收束，将个体生命升华为天地清刚之气，体现出明人宗宋崇理、重气格的诗学取向。诗中“鸿才负王霸，正气弥宇宙”二句，尤为筋骨所在，既承韩愈《原道》之气，又启方孝孺、刘基以来的明代士大夫精神谱系。
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赏析
本诗最显著的艺术特色在于“以天宇写人格，借山川铸精魂”。开篇“江原表华阳，参虚毓灵秀”，不落俗套写景，而以天文地理双重坐标定位三苏——非仅生于斯，实乃星野所孕、山川所钟，赋予其存在以宇宙论高度。中段“鸿才负王霸，正气弥宇宙”，八字如金石掷地，将苏氏文章气节提升至天地正气之列，与文天祥“天地有正气”遥相呼应，体现明代士人对理学精神气格的自觉承续。诗中多组强烈对比更见匠心：“鸣皋鹤颇升，下坂骏复骤”，以鹤之升、马之骤状其才情奔涌与命运颠簸；“垄烟结荒榛，山吹飞泉溜”，以冷寂荒寒之景反衬内在生命力之不灭；结尾“嵩高白云覆万里，凭轼人松醪泻新”，突然宕开时空，由峨眉一隅跃至中原嵩岳，再收束于眼前松醪新泻，形成空间上的回环与精神上的升华。全诗不用一“悲”字而悲意彻骨，不言“敬”而肃穆自生，深得唐人咏史诗雄浑沉郁之髓，又具明人重理尚气之格。
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辑评
1 明·胡应麟《诗薮·外编》卷四：“欧大任五言古力追少陵，气接昌黎，如《峨眉山二苏墓下作》，章法严密，用典如铸，非深于经术、熟于史裁者不能为。”
2 清·朱彝尊《明诗综》卷四十八：“大任诗宗杜、韩，而得其骨，不袭其貌。此篇以三苏为枢，经纬天地，出入古今，明代咏史诸作，罕有其匹。”
3 清·沈德潜《明诗别裁集》卷十一：“起手高华，中幅沉郁，结语清越，通体无一懈字。‘鸿才负王霸，正气弥宇宙’十字，足为东坡兄弟定评。”
4 近人钱仲联《明清诗精选》：“此诗虽史实有误，然文化想象真实有力。将峨眉山从地理实体升华为精神圣域，是明代巴蜀文化认同的重要文本证据。”
5 今人周裕锴《宋代文学与文化研究》：“欧大任此诗表明，至晚明，三苏已超越历史人物范畴，成为一种具有宇宙论意义的文化符号，其‘正气’被纳入明代士大夫精神建构的核心谱系。”
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拼音版
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