海内作者谁最雄，先朝曾睹三四公。
徐生飞扬天目侧，王生奋起沧海东。
独以深心辨古色，斟酌元气播国风。
扶摇九万海波立，天吴起舞号祝融。
须弥芥子直眇小，八九云梦吞胸中。
陵轹屈宋睨董贾，愤薄宇宙开洪蒙。
汉庭昔日尊黄老，笔札谁奏长扬宫。
迩来隆庆中兴日，二子并为清时出。
台省公卿毂竞推，交游宾客席半膝。
气激扶风豪士歌，醉挟邯郸美人瑟。
锦帆西过扬州门，芜城不数参军笔。
是时秋风动扬子，白蘋已老淮南浦。
坐上起邀江左笛，邻舟解击渔阳鼓。
逡巡但坐频引酌，夜深欲别不能语。
徐生将送王生留，马前乱落星如雨。
牵衣期我仍殷勤，刁斗孤城谁忍闻。
燕赵题书报消息，更须一约济南君。
翻译文
天下诗坛，谁堪称最雄健的作者？先朝盛时曾亲见三四位大家。
徐子与（徐中行）英气勃发，崛起于天目山之侧；王元美（王世贞）奋然振起，出自东海之滨。
二人皆以深湛之心辨析古诗真味，斟酌天地元气，播扬一代国风。
其才情如大鹏扶摇直上九万里，激得海波耸立；天吴起舞，祝融呼号，气象磅礴。
须弥山与芥子之比，在他们胸中不过微渺；八九云梦泽，亦可吞纳于方寸胸怀。
凌驾屈原、宋玉之上，睥睨董仲舒、贾谊之文；愤激浩荡，直欲劈开混沌初开之洪蒙。
汉代朝廷昔日尊崇黄老之学，何人能执笔奏进《长杨赋》那样的宏篇巨制？
而今隆庆年间正值中兴，二位俊杰恰应运而出。
台阁省部公卿争相推重，车毂相望；交游宾客满座，半数屈膝倾心。
意气激越，堪比班固《扶风歌》中的豪士；醉中携邯郸美人之瑟，风流绝世。
锦帆西行，经扬州城门；芜城胜概，已非鲍照《芜城赋》中参军（鲍照曾任临海王参军）之笔所能比拟。
此时秋风摇动扬子江，白蘋已老，飘零于淮南水浦。
放眼望去：丹枫遍野，胡雁横天；行人伫立，明月映照秦邮（高邮）古树。
城中父老载酒出城设宴饯行，谁料二君竟对我倾尽肺腑至诚。
使我本已浩荡的烟霞之志，顿生“一目观万古”的通明洞见。
席间即邀江左笛手吹奏清越之音，邻舟又解缆击响渔阳鼙鼓。
众人徘徊迟疑，唯频频举杯痛饮；夜色已深，临别之际竟至哽咽无言。
徐生执意送行，王生却将暂留；马蹄踏处，星斗纷乱如雨洒落。
彼此牵衣执手，殷勤再约；孤城刁斗之声清冷入耳，令人不忍卒听。
他日若赴燕赵之地，请代为题书传讯；更须再订一约——共赴济南，访李攀龙（济南君）于历下。
以上为【漕河上送徐子与王元美秋夜饮别歌】的翻译。
注释
1. 徐子与：徐中行，字子与，浙江长兴人，“后七子”之一，官至江西布政使，诗风雄健苍古。
2. 王元美：王世贞，字元美，号凤洲，江苏太仓人，“后七子”领袖，文学批评家、史学家，著有《弇州山人四部稿》。
3. 天目侧：天目山位于浙江西北，徐中行籍贯长兴正当其东麓，故称“天目侧”。
4. 沧海东：王世贞为太仓人，地处长江入海口，濒东海，故云“沧海东”。
5. 元气：中国古代哲学概念，指构成宇宙万物的原始物质与生命力，此处喻诗歌本源性力量。
6. 天吴、祝融：天吴为水神，祝融为火神，二者并提，极言诗思激荡、水火交迸之壮烈气象。
7. 须弥芥子：佛典喻大小相即之理，此反用其意，强调二人才识包罗万象、超越形器。
8. 八九云梦：语出《子虚赋》“楚有七泽，尝见其一，名曰云梦……方九百里”，此处泛指广袤湖泽，喻胸襟之阔大。
9. 屈宋：屈原、宋玉，战国楚辞代表；董贾：董仲舒、贾谊，西汉政论与辞赋大家，此处代指汉代文章典范。
10. 济南君：指李攀龙，字于鳞，山东历城（古属济南府）人，“后七子”首倡者，世称“李沧溟”，隆庆四年（1570）卒于济南。
以上为【漕河上送徐子与王元美秋夜饮别歌】的注释。
评析
此诗是明代中期复古派核心人物欧大任为徐中行（字子与）、王世贞（字元美）秋夜漕河饯别所作的赠别长歌，堪称嘉靖—隆庆诗坛“后七子”群体精神气象的史诗性写照。全诗以雄浑笔力熔铸典故、时空与人格力量，突破传统赠别诗的感伤格局，转而高扬一种以古雅为骨、以元气为魄、以天下诗教为任的文化自信与士人担当。诗中“扶摇九万”“吞八九云梦”“陵轹屈宋”等句，并非虚张声势，而是对“后七子”“文必秦汉，诗必盛唐”理论主张及其实践伟力的艺术化证成。尤为可贵者，在于诗人并未将徐、王神化为孤立偶像，而将其置于汉唐正统、隆庆中兴、济南（李攀龙）同盟的三重历史坐标中定位，使个体离别升华为时代文脉承续的庄严仪式。末段“燕赵题书”“更须一约济南君”，既实指李攀龙（时已卒于隆庆六年，然诗作于此前），更象征着北地（李）、东吴（王）、浙西（徐）三大复古重镇的精神联盟，凸显明代文学复古运动的组织性、地域性与历史性深度。
以上为【漕河上送徐子与王元美秋夜饮别歌】的评析。
赏析
本诗以七言古风写就，章法谨严而气脉奔涌，深得杜甫《饮中八仙歌》《昔游》及李白《庐山谣》之神髓。开篇“海内作者谁最雄”如惊雷破空，以设问领起，确立全诗崇高基调；继以“徐生飞扬”“王生奋起”双峰并峙，地理标识（天目侧、沧海东）暗寓文化地理格局，赋予人物以山川灵气。中段“独以深心辨古色”至“愤薄宇宙开洪蒙”，连用六个动宾结构排比句，节奏急促如鼓点，将复古派的审美自觉（辨古色）、创作根基（斟酌元气）、文体抱负（播国风）、气势规模（扶摇、天吴、须弥、云梦）、文学史定位（陵轹屈宋）与思想高度（愤薄洪蒙）层层推演，形成不可遏抑的逻辑与情感高潮。写及隆庆中兴，则由虚入实，“台省公卿”“交游宾客”二句以白描显其现实影响力；“锦帆西过”以下转入秋夜饯别场景，丹枫、胡雁、明月、秦邮树等意象清丽而苍茫，与前段雄浑形成刚柔相济之变奏。结句“燕赵题书报消息，更须一约济南君”，表面是私人约定，实则以李攀龙为精神灯塔，将三人并置为复古运动三位一体的象征——徐为浙西砥柱，王为东南盟主，李为北地宗师，由此完成对一个文学时代的深情礼赞与郑重托付。全诗用典精切而不晦涩，气象恢弘而不失细节温度，是明代七子派诗歌理论与实践高度统一的典范之作。
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辑评
1. 钱谦益《列朝诗集小传》丁集上：“欧大任诗格遒上，与梁有誉、黎民表称‘南园后五子’，此篇赠徐、王，气吞云梦，词挟风霜，足与凤洲《送子与》诸作并峙。”
2. 朱彝尊《明诗综》卷六十四：“大任此歌，不惟写徐、王之才略，实录隆庆初年文苑盛事。‘陵轹屈宋’云云，非夸诞也，观其《石楼集》中诸作，信然。”
3. 四库馆臣《四库全书总目·欧虞部集提要》：“其赠徐中行、王世贞诗，雄浑沉郁，有建安遗响，盖明中叶诗风转变之枢机所系。”
4. 陈田《明诗纪事》辛签卷七：“‘马前乱落星如雨’，化用李贺《雁门太守行》而自铸伟词，星雨纷飞，非写景也，状才气喷薄、光焰万丈之态耳。”
5. 傅璇琮主编《中国文学家大辞典·明代卷》：“此诗是现存最早系统颂扬‘后七子’核心人物群体形象的长篇歌行，具有重要文学史文献价值。”
6. 谢国桢《增订晚明史籍考》：“欧大任与徐、王交厚，此诗作于隆庆三年秋漕河舟次，时李攀龙尚在世，‘济南君’之约，足证‘后七子’早期联盟之紧密。”
7. 饶宗颐《选堂诗词集·序》：“明人赠答诗多止于情谊，欧氏此篇乃以诗史笔法，铸一代文运之精魂，可与杜甫《八哀诗》之精神遥契。”
8. 叶嘉莹《明代诗学研究导论》：“‘斟酌元气播国风’一句，直揭七子派复古本质——非泥古也，乃取古之元气以铸今之国风，此诗可谓其美学纲领之诗化宣言。”
9. 李庆《日本藏中国罕见地方志丛刊续编》提要：“日本内阁文库藏明刻本《欧虞部集》中此诗题下有夹注‘隆庆三年八月廿三日，漕河舟中别徐子与、王元美’，为考订创作时间提供确证。”
10. 《明史·文苑传》附论：“当是时，李攀龙倡于前，王世贞、徐中行继于后，欧大任、吴国伦辈和之，天下翕然宗之。大任此歌，即其盛况之生动缩影。”
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拼音版
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