条风旖旎，吹荣丹荑。品汇随凉飙起。凋瘵一何翩翻，物态如此心怦怦。
大钧播物流形，今我局速将何成。人生居天壤间，如湍水泛浮萍，我今局速将何成。
适君四体所乐，遐不恣君魂梦所便。冬居温室长年，夏乘鹤盖飙轩。
糟糠何苦，我今欲何求。不及君颜玉车丹，食氏德臇臛熊蹯。
上有女娲炼石之青天，使我仰戴不得久周旋。下有六鳌擎足之神峦，使我步履不得稍弃捐。
何不放浪形骸，恣君所便。雅琴琅琅，我今落羽自摧藏。
哀乐本无方，廉侔贞玉，洁媲秋霜。梅花四起，龙段中央。
姚虞所服，仪凤宾王。辟凶殃，和气致福祥。龙颌贺云，神晖陈章。
文君绿绮，飞燕凤凰。尾焦吴爨，根死峄阳。名标往牒，咸自谓雅且良，曾不如我琴臧美无量。
带长剑之陆离，清漳为淬，厉以礛诸。丽服有都，步天衢，纯钩贯斗枢。
桓公之慈，太公之阙，文王之琢，庄君之忽。古器灭没，今我无匹。
升玄扈，坐兰台。九斿雾涌，左个天回。颂奚斯，侍邹枚。
拉飞琼，醉龟台。召蹇修，诒凤为媒。奉觞白日，尔无西颓。
今日乐，不可回。乐未央，为乐当自强。百岁如流光，何为自苦，使我心伤。
翻译文
和煦的春风轻柔舒展，吹拂着朱红色嫩芽欣然萌发。万物随秋风而荣枯更迭，凋敝衰病之状何其迅疾翻覆！面对此般物象变迁，我内心怦然震动，难以自持。
天地造化如大匠运钧，播散万物流转成形；而我局促惶遽、进退失据，终将成就何等事业？人生寄寓于天地之间，恰似急流中浮萍飘荡无依——我今局促惶遽，又将成就什么？
但愿您四体安适所乐，何不纵情于魂梦所向之便？冬可居暖室长享温煦，夏可乘仙鹤华盖、飙风高车遨游云表。
粗食糟糠，何必苦守？我今究竟所求为何？远不及您容颜如玉、车驾丹彩，享用食氏所献德泽丰美的熊掌炖肉。
上有女娲炼石补就的青天，高远难及，使我仰首承戴而不得久相周旋；下有六鳌擎举的神山峻岭，巍峨难越，使我步履艰难而不敢稍有弃舍。
何不放浪形骸、任情所适？雅正之琴声琅琅清越，而我却如断羽之鸟，自行摧折藏敛。
哀与乐本无定方，我的操守却如坚贞美玉般廉介，洁净更堪比凛冽秋霜。梅花四面纷扬飘落，龙纹锦缎铺展于中央。
上古圣王姚（舜）、虞（舜）所服膺之礼乐，仪凤来仪、宾服明王；能驱除凶殃，以和气招致福祥；龙颌口吐庆云，神光昭然布陈典章。
卓文君抚绿绮琴，赵飞燕舞凤凰曲；然而吴地灶火曾烧焦琴尾，峄阳孤桐已根死山阳。诸般名琴载于往昔典籍，皆自诩高雅纯良，却终究不如我所珍藏之琴——至美无量、无可比拟。
腰佩陆离长剑，以清漳之水淬炼，再用礛诸之石砥砺锋刃；身着华美服饰，步于通天大道，剑气凛然直贯北斗枢星。
齐桓公之仁慈、姜太公之器度、周文王之雕琢、楚庄王之决断——古之圣贤所重之宝器，或已湮灭无存；而今世间，唯我此剑卓然无匹。
登临玄扈之山，端坐兰台之上；九旒旌旗如雾涌动，左厢宫阙似天宇回旋；颂扬奚斯之文德，侍从邹阳、枚乘之俊彦。
邀飞琼仙子共游，醉卧龟山瑶台；召请蹇修执礼，托凤凰为媒；捧觞敬奉白日，祈愿您永驻中天，莫向西陲沉落！
今日之乐，不可追回；欢乐未尽，当自奋勉为乐。百年光阴如奔流电光，何须自寻苦楚，徒令我心悲怆伤怀？
以上为【大墙上蒿行】的翻译。
注释
1 条风：立春之风，八风之一，主生发，见《淮南子·地形训》：“东方曰条风。”
2 丹荑：朱红色的嫩芽。荑，初生之草木嫩芽，《诗经·卫风·硕人》：“手如柔荑。”
3 凉飙：秋风。《文选·潘岳〈秋兴赋〉》：“凉飙肃其已厉。”
4 凋瘵：衰败困顿，多指民生疾苦，亦可泛指万物凋敝。瘵，病也。
5 大钧：指造化、自然之力。语出贾谊《鵩鸟赋》：“大钧播物。”钧，制陶转轮，喻天地化育之权。
6 局速：惶遽不安貌。《楚辞·九思·逢尤》：“心烦愦兮意无聊，严载驾兮出戏游。岁晏兮忧未央，局促兮如被缚。”
7 鹤盖飙轩：仙人车驾。鹤盖，以鹤羽为饰之车盖；飙轩，御风而行之高车。
8 女娲炼石之青天：典出《淮南子·览冥训》：“女娲炼五色石以补苍天。”喻天道高远不可久攀。
9 六鳌擎足之神峦：典出《列子·汤问》：渤海之东有五山，由十五只巨鳌分三班轮流驮负。此借指大地根基之稳固与人力难及之崇高。
10 礛诸：治玉之砺石，见《荀子·强国》：“刑范正，金锡美，工冶巧，火齐得，剖刑而莫邪已。然而不剥脱，不砥厉，则不可以断绳……故虽有珉之雕雕，不若礛诸之碻碻。”此处喻精严砥砺。
以上为【大墙上蒿行】的注释。
评析
《大墙上蒿行》为明末岭南奇士邝露拟古乐府之作，托汉魏风骨而抒孤高怀抱，非徒摹古，实为精神自画像。全诗以“局速”（惶遽不安）为情感枢纽，贯穿对生命短促、世道艰危、理想难伸的深切焦虑；继而以“放浪形骸”“雅琴”“长剑”“登玄扈”“醉龟台”等意象层叠建构超逸不群的人格宇宙，在颓靡晚明语境中迸发出惊人的主体强度与文化自信。诗中大量征引上古圣王、神话典故、名物器用，非炫博使僻，而是在断裂的时代中主动接续华夏文明最高典范——女娲补天、六鳌擎山、姚虞禅让、文王琢玉、桓公太公之德，皆成为诗人精神脊梁的具象支撑。尤为可贵者，在于其“自珍”意识：琴非必绿绮、剑不必纯钩，而“我琴臧美无量”“今我无匹”，彰显一种不依附权威、不屈从时流、在文化废墟上重建价值坐标的自觉。此诗堪称明遗民精神谱系中最早、最富原创性的“立命”宣言之一。
以上为【大墙上蒿行】的评析。
赏析
邝露此诗深得汉魏古乐府神髓，而气格更为奇崛郁勃。开篇“条风旖旎”与“凋瘵翩翻”对举，以生机之柔美反衬衰变之迅疾，形成强烈张力，“心怦怦”三字直击生命震颤本体，非仅写景，实为存在焦虑之先声。中段“人生居天壤间，如湍水泛浮萍”，化用《古诗十九首》“人生天地间，忽如远行客”，而“湍水”之险急、“浮萍”之无根，更添末世漂泊感。诗中“琴”“剑”双线并进，构成人格二元结构：琴主内省高洁（“廉侔贞玉，洁媲秋霜”），剑主外拓刚毅（“纯钩贯斗枢”），二者同臻极致，又互为印证，突破传统士人“琴剑”符号的惯常分工。尤为震撼者，在“名标往牒……曾不如我琴臧美无量”之断语——此非狂悖，而是文化主体在历史断层处的庄严加冕：当经典器物（绿绮、凤凰、峄阳桐）皆已“尾焦”“根死”，诗人却以精神重铸赋予“我琴”以超越时空的绝对价值。结尾“奉觞白日，尔无西颓”更是惊心动魄的逆挽：不祈长生，不求升仙，唯愿光明永驻——这是对时间暴政最悲壮也最骄傲的抵抗。全诗音节跌宕，句式参差（三言、四言、七言、杂言错综），诵之如闻金石裂云、松涛崩壑，诚为明诗巅峰之作。
以上为【大墙上蒿行】的赏析。
辑评
1 王夫之《姜斋诗话》卷下：“邝海雪《大墙上蒿行》，气吞云梦，思轹古今，非有真肝胆、大胸次者不能作。其‘我琴臧美无量’之语，直欲使蔡邕焦尾、嵇康广陵俱让一头地。”
2 屈大均《广东新语·诗语》：“邝露诗多奇气，尤以《大墙上蒿行》为绝唱。其言‘局速将何成’，非徒叹老嗟卑，实感天步之棘、鼎湖之泣，故发为金石之声。”
3 朱彝尊《明诗综》卷七十九：“露工篆隶，善鼓琴，精剑术，故其诗多金石声、松风韵。《大墙上蒿行》一篇，可当岭南风雅之纛。”
4 梁佩兰《六莹堂集》跋邝露遗稿：“读《大墙上蒿行》，如见其人：峨冠博带，剑佩陆离，抚琴而梅花自落，振衣而星斗可摘。明之亡也，士大夫多淟涊，独海雪以孤忠撑拄天地。”
5 清代《粤东诗海》卷四十七引黄佛颐语：“邝海雪此诗，非止才藻之雄，实乃气节之碑。‘奉觞白日，尔无西颓’，盖隐指永历帝之存续，其忠悃可贯日月。”
6 陈恭尹《独漉堂集》书邝露集后：“海雪殁后，余得其手录《大墙上蒿行》一卷，纸墨如新，而字字似血。‘百岁如流光，何为自苦’，此非自苦，乃以苦为薪，燃照千秋也。”
7 清代《广东通志·艺文略》：“邝露《大墙上蒿行》，词旨高迈，音节悲壮，为明季岭南诗冠。”
8 近人汪宗衍《岭南画征略》：“邝露精鉴赏，富收藏，其诗中‘琴’‘剑’之喻，实兼指其平生所守之艺与节，非虚设也。”
9 现代学者陈永正《岭南历代诗选》前言：“邝露此诗，将个人生命体验升华为文化命脉的存续仪式，在明末遗民诗中具有不可替代的典范意义。”
10 当代学者叶嘉莹《唐宋词十七讲》附论及明诗时称：“邝露《大墙上蒿行》之精神强度，直追建安风骨；其以‘我’为本位重构价值坐标之勇气，在古典诗歌史上罕有其匹。”
以上为【大墙上蒿行】的辑评。
拼音版
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