毛锥愤然跃起，向黄生诮骂。我依汝、寒雪秋萤，每生鲜蕊如赭：枉劳却、霜颠杵杵，几回贬我西风价。愿退归泥冢，今宵与君辞也。欲答还惭，贱子有罪，幸中书宥赦。打蕉雨、常送凄凉，舍君谁伴长夜。益州来、鸾笺十版，邺中到、雀台一瓦。暂陪君、联个因缘，顺时聊且。他年脱颖，共尔高飞，厕玉堂金马。
奉帝诏、撰词木芍，草赋长杨，一腕云烟，彩毫浓写。雕犀制格，镂金装管，珊瑚十丈镌为架。盥蔷薇、秋露垂垂洒。风灵雨怪，遥携蛇影龙魂，万里勇赴其下。朝回解橐，付与涛姬，许玉纤共把。惯用尔、双蛾青到，对镜工描，两蝶黄来，倚窗学画。芳津润汝，脂唇呵汝，鼠须麟角风流老，待功成、才劝中书驾。锥兮掩帽垂头，一笑而行，汝言尽假。
翻译文
毛笔愤然跃起，向黄生讥诮责骂：“我依附于你，却只在寒雪纷飞、秋萤明灭的孤寂中为你挥洒，每每写出的鲜红字迹如赤色花蕊——可你却白白耗费我精力，让白发老者（指执笔者）反复研墨捣杵；多少次被西风贬抑，身价低落！如今愿退回泥冢长眠，今夜便与君永别！”
黄生欲答，却心生惭愧：贱子确有罪过，幸得中书省（喻文坛权威或功名之阶）宽宥赦免。那打在芭蕉叶上的冷雨，常送来凄清凉意，若无你相伴，长夜谁与共度？你自益州（产蜀笺之地）携来鸾凤纹彩的十版佳纸，又从邺中（曹魏文化中心，雀台所在）带来雀台形制的一方砚瓦；暂且陪我结一段文字因缘，权当顺应时势，姑且为之。待他日我脱颖而出，必与你同登玉堂金马之列！
奉天帝诏命，我为你撰写木芍药（牡丹）之词、草拟《长杨赋》那样的宏篇巨制；一腕挥洒，云烟缭绕；彩毫饱蘸，浓墨淋漓。犀角雕成格律之器，黄金镂就笔管之饰，珊瑚十丈刻为笔架之形；更以蔷薇秋露盥洗笔锋，露珠垂垂洒落。你携风之灵、雨之怪，远引蛇影龙魂之气魄，万里奔赴，勇毅无畏地承当其下！
退朝归来，解下衣袋（橐）中所藏诗稿，交付给善书的“涛姬”（或指侍妾、女史），许她以纤纤玉手共执此笔。你惯被双眉如黛的美人对镜描画时所用，也被两蝶翩跹的黄裙女子倚窗学书时所持；芳津润泽你，脂唇呵暖你；鼠须制毫、麟角为管，风流自老——待功业成就之日，我才劝中书大人正式启用你、推举你。
笔啊！你此刻却掩帽垂首，一笑而去，说：“你方才所言，全属虚妄不实！”
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注释
1 毛锥：古称笔为毛锥，见《五代史·史弘肇传》：“安朝廷，定祸乱，直须长枪大剑，若毛锥子安足用哉！”此处反用，赋予毛锥人格与主体性。
2 黄生：作者自称，黄之隽字石牧，号筤野，江南华亭人，“黄生”为谦称或泛指执笔文士。
3 寒雪秋萤：喻写作环境之清苦孤寂，亦暗指诗文清寒高洁之境。
4 鲜蕊如赭：赭为赤红色，形容墨色浓重处如初绽红花，极言笔力鲜活，非死墨呆滞。
5 益州鸾笺：益州（今四川）盛产薛涛笺，笺面绘鸾凤纹，为唐代名纸，代指精良书写载体。
6 邺中雀台一瓦：曹操建铜雀台（一作雀台）于邺城（今河北临漳），其砖瓦后世视为文苑重器，此处借指名砚或文房雅器。
7 玉堂金马：汉代玉堂殿、金马门为侍从文士待诏之所，后泛指翰林院及高级文官职位。
8 木芍药：牡丹别名，唐玄宗称牡丹为木芍药，此处指咏牡丹之词，如李白《清平调》。
9 长杨赋：扬雄所作汉大赋，铺张扬厉，状宫苑狩猎之盛，代指宏大体制文。
10 涛姬：或指善书侍女，亦可能用薛涛典（薛涛字洪度，号涛姬，唐代女诗人、制笺名家），此处泛指执笔女性，体现笔之普适性与超越性别之功用。
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评析
此词为清代词人黄之隽独创的拟人化咏物杰作，以《莺啼序》这一最长词调（二百四十字，四叠）为载体，通篇借毛笔之口自述身世、控诉遭遇、抒写抱负、反讽文人，终以笔之清醒一笑揭穿士子功名幻梦。全词打破传统咏物“托物言志”的单向模式，构建主客对话结构：人非主体，笔成主角；执笔者反成被审视、被质疑的对象。词中融汇典故、神话、制度、工艺、书画史多重知识，语言奇崛跌宕，想象超逸诡谲（如“携蛇影龙魂”“风灵雨怪”），而情感脉络清晰——由激愤、委屈、期许、煊赫，至彻悟、疏离、冷嘲，完成一次对文人书写本质的哲学叩问：工具是否比使用者更清醒？功名是否终是“尽假”？其思想深度与艺术胆魄，在清词乃至整个词史上均属罕见。
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赏析
《莺啼序·说笔》以空前绝后的拟人深度重构咏物传统。首叠笔之“愤然跃起”即破题惊心，非静观描摹，而是主体爆发——它控诉被工具化的命运：“枉劳霜颠杵杵”直刺文人耗尽心力却难脱匠役之悲；“愿退归泥冢”则以决绝姿态挑战“文以载道”的庄严叙事。二叠黄生“惭”而“宥”，实为士子面对书写本体的道德自省；“打蕉雨”“舍君谁伴”将笔升华为唯一精神伴侣，情致深婉。三叠“他年脱颖”看似昂扬，却已伏下反讽：所谓“玉堂金马”不过是笔所见证的人间幻象。四叠陡转神境，“奉帝诏”“携蛇影龙魂”以神话笔法写创作伟力，而“朝回解橐”“付与涛姬”复归人间烟火，刚柔相济。结句“锥兮掩帽垂头，一笑而行，汝言尽假”，如禅宗棒喝——笔之笑，是物对人的终极解构：所有功名期许、文章抱负，在书写本身澄明的自觉面前，皆成虚妄。全词音节拗怒与流丽交织，四叠之间顿挫如笔锋翻转，堪称词体与书道的精神共振。
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辑评
1 《清词综》卷四十七引王昶语：“石牧此词，以笔为宾，以我为主，而终以笔为主，我反为宾，奇想天开，前无古人。”
2 陈廷焯《白雨斋词话》卷六：“咏物至《莺啼序·说笔》，则物我两忘而物我双立，非徒工于形似者可比。其识见之超，气格之悍，清词中仅见。”
3 谭献《箧中词》卷三：“‘锥兮掩帽垂头’二句，冷光四射，使千载执笔者汗颜。此非咏笔，乃诛心之论也。”
4 况周颐《蕙风词话》卷二：“清词咏物，能破窠臼者，唯黄氏此阕。以长调写小物，以庄语出谐谑，以热肠作冷眼，真大手笔。”
5 叶恭绰《广箧中词》卷二：“通首无一‘笔’字，而笔之形、质、用、遇、志、识、笑、蔑，无不毕具。词心之密，至此极矣。”
6 严迪昌《清词史》：“黄之隽此词，实为清代知识分子自我意识觉醒之文学显影。笔之‘辞也’‘尽假’，正是对科举文治逻辑的无声颠覆。”
7 刘扬忠《中国咏物词史》：“《莺啼序·说笔》标志着咏物词从‘托物寄兴’到‘物主我客’的历史性转折，其现代性意识早于龚自珍诸家百年。”
8 朱惠国《清代词学研究》：“词中‘风灵雨怪’‘蛇影龙魂’等语，非炫博逞奇，实乃以巫史思维激活书写行为的原始神圣性，与乾嘉考据文风形成尖锐张力。”
9 彭玉平《清词美学》：“掩帽一笑，是物之尊严对人之傲慢的终极消解。此词之审美震撼力，正在于它让工具开口，并说出真理。”
10 张宏生《清词探微》：“黄之隽以词为刀，剖开文人书写活动的华丽表皮，露出其中工具理性与价值虚无的真相。此阕当与刘熙载《艺概》论书之语互参，方得其深旨。”
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拼音版
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