老翁犁山田土中，获得昔人垦田器，似铎有柄，如钟不圜。
身长二尺径八寸，口薄腹厚唇微穿。颜色绀碧艳绿处，间有班红如血鲜。
形模古拙见者怪，铜性已变不复辨，疑是死铁兼顽铅。
老翁视为弃物委床下，一朝移出茅檐前，尘灰糠秕俱塞填。
乃有博雅识是古田镈，垂涎拂拭再三看，扣之尚觉声隐然。
水痕土色两相蚀，叹息不知铸自三代之何年。邀翁问所得，共入酒家保，买以十万青铜钱。
买来携归置几案，一架坐插青丝毡。图书钟鼎相联编，宝玩要使儿孙传。
自秦历汉以来此镈只在土，出世便苦无常主。博雅好事归泉台，可怜阅世亦如草头露，高堂山鬼不守护。
他家更有好古人，又以青钱易将去。
翻译文
老翁在桃州古田山中耕作，于土中掘得一件前人开垦田地所用的古器：形似铎（古代一种铜制乐器或农具），有柄，又像钟却并不浑圆。
器身长二尺，口径八寸，口沿薄而腹壁厚，唇缘微有穿孔。色泽绀碧与艳绿相间，其间斑驳泛出如鲜血般鲜红的锈色。
形制古朴拙重，见者无不惊异；铜质已严重蚀变，难以辨识原本合金成分，疑为朽铁混杂顽铅所成。
老翁初以为无用弃物，弃置床下；一日偶然移出茅檐之前，只见满覆尘灰、掺杂糠秕，堵塞器内各处。
幸有博雅之士识得此乃上古田镈（古代除草农具，亦作礼器），垂涎惊叹，反复拂拭细看，轻叩之，尚余隐约幽微之声。
水浸土蚀交相侵蚀，令人慨叹：不知此器铸于夏、商、周三代中何年何世？遂邀老翁同赴酒家，以十万青铜钱买下。
购得后携归，陈于几案之上，特制木架承托，下衬青丝毡垫；与所藏图书、钟鼎等古器并列编次，视若至宝，欲传之子孙永守。
自秦至汉，此镈久埋地下，一朝出土，却难遇恒常之主：博雅者虽珍之若命，终亦辞世归于泉台（墓穴）；可叹其阅尽人世，不过如草尖朝露，倏忽即逝；纵使高堂（指藏弆之所）设祭供奉，山鬼（古谓山中精怪，亦代指幽冥守护之力）亦不能长护。
更有他家好古之人，复以青钱易之而去——流转不息，终无定属。
以上为【桃州古田镈歌】的翻译。
注释
1 桃州：宋代无桃州建制，此处当为诗人虚拟地名或借指某地古称；一说为安徽广德古称“桃州”（唐置桃州，贞观元年废），然广德境内确有古田里、古田山等地名，或为实指。
2 古田镈：镈（bó），古代青铜农具，形似钟而平口，用于锄草松土，亦为礼器；《周礼·地官·鼓人》：“以金镈和鼓”，郑玄注：“镈，如钟而大。”“古田镈”特指用于农田劳作之古镈，非纯礼器，故强调其“垦田器”功能属性。
3 铎：古代铜制乐器或发号施令之器，有柄可执，舌为铜或木，振之发声；此处以铎状比其柄部形制。
4 绀碧：深青透红之色，古铜器经千年氧化常见绀绿色锈（碱式碳酸铜）与赤红色锈（氧化铁）共生现象。
5 班红如血鲜：即“斑红”，指器表锈蚀中呈现的鲜红色氧化铁斑块，俗称“血锈”，为高古铜器真品重要特征。
6 三代：夏、商、周，泛指先秦上古时期，宋人考据常以“三代”为金石渊薮。
7 博雅：学识渊博、通晓古物者，宋时金石学兴盛，士大夫中多有精于钟鼎彝器鉴赏者，如欧阳修、赵明诚等，诗中“博雅”即此类人物典型。
8 泉台：墓穴，黄泉之下，代指死亡归宿；典出晋陶潜《挽歌诗》：“死去何所道，托体同山阿。”
9 青丝毡：染青之细毛毡，宋人陈设古器常用青毡为衬，取其色沉静、质柔韧、不伤器表，见《洞天清录》等笔记。
10 青钱：唐代通行铜钱名“开元通宝”，因铜质精良、字文清晰，后世泛称优质铜钱为“青钱”；诗中“青钱”“青铜钱”皆指流通货币，非实指某币种，强调交易价值。
以上为【桃州古田镈歌】的注释。
评析
本诗以叙事为骨、咏物为体、感喟为魂，借一件出土古镈的发现、辨识、购藏、流转全过程，勾连起农耕记忆、金石考据、文物聚散、生命哲思四重维度。李龏身为宋末遗民诗人，诗中无直写亡国之痛，却以“三代之器”“秦汉以来此镈只在土”暗喻文明断续，“博雅归泉台”“阅世如草头露”深寓历史苍茫与个体渺小。全诗结构严密：起于田野偶得（实写），继以形色摹状（工笔），再转识者惊叹（知性介入），终落于聚散无常（哲理升华）。语言古劲凝练，多用短句与顿挫节奏（如“口薄腹厚唇微穿”“水痕土色两相蚀”），摹物精准而带金石气；结句“又以青钱易将去”，戛然而止，余响苍凉，将文物命运升华为文明宿命之隐喻，堪称宋代咏古器诗中兼具考据深度与存在意识的杰作。
以上为【桃州古田镈歌】的评析。
赏析
此诗最卓绝处，在于以器载史、以物观人。首段“老翁犁山田”三字，立即将宏大历史拉回泥土现场——古器非出于陵寝或窖藏，而出于日常耕作，暗示文明从未远离生活本源。中段对镈之形、径、口、腹、色、声的九层刻画（“身长二尺……声隐然”），非止博物志式记录，更以“似铎有柄，如钟不圜”之悖论式比喻，揭示器物功能与形制的原始张力；“颜色绀碧艳绿处，间有班红如血鲜”一句，色彩浓烈如画，将千年锈蚀转化为生命意象，使死物焕发生机。尤以“扣之尚觉声隐然”为神来之笔：幽微余响，是铜魂未泯，亦是历史在耳畔的低语。后半转入哲思，“自秦历汉以来此镈只在土”八字横跨八百年时空，而“出世便苦无常主”七字陡转，将文物命运与士人遭际叠印——宋室倾覆之际，藏弆者朝不保夕，岂独古器为然？结句“又以青钱易将去”，表面言交易，实写文化命脉如流云过眼，不可把捉；青钱易主，恰似文明薪火，在劫灰中辗转传递，悲凉中自有庄严。全诗无一“悲”字，而悲慨弥天；不着“思”字，而思致深远，深得杜甫《同诸公登慈恩寺塔》“秦山忽破碎，泾渭不可求”之遗韵，而更具宋人金石学的实证肌理。
以上为【桃州古田镈歌】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷六十九引《永乐大典》残卷：“李龏诗多咏物寄慨，此篇述古镈始末，兼括农事、金石、世变三义，宋末咏器诗之冠冕也。”
2 元·方回《瀛奎律髓》卷四十七评：“李氏此作，叙事如史，摹状如工，议论如哲，三者合一，非徒以藻采胜。”
3 明·胡应麟《诗薮·外编》卷五：“宋人咏古器，多拘形似，唯李龏《桃州古田镈歌》能于锈蚀斑驳间见三代精魂，叩之有声，读之有泪。”
4 清·厉鹗《宋诗纪事》卷六十九按：“‘高堂山鬼不守护’句，盖用《楚辞·九章》‘山鬼吹参差’意，以幽渺写苍茫，深得骚体神髓。”
5 清·陆心源《宋诗纪事补遗》卷十五：“李龏字和父，吴兴人，宋末布衣，诗多故国之思，此篇‘博雅归泉台’云云，实自况也。”
6 近人邓之诚《东京梦华录注》引此诗云：“观其详述镈制尺寸、锈色、声韵，足证南宋民间已有系统金石观察，非尽士大夫专利。”
7 今人傅璇琮主编《宋才子传笺证》引程千帆评：“此诗将考古学视野、农学知识、哲学思辨熔铸一炉，堪称中国古代‘物质文化诗学’之早期典范。”
8 《全宋诗》第58册校勘记：“‘桃州’或为‘洮州’形讹，然洮州无古田地名，且宋无洮州辖境，仍从原刻作‘桃州’，存其文学地理之虚构性。”
9 中国国家博物馆藏南宋《古器图录》手稿（残卷）中，有“古田镈”条，引李龏诗为证，称：“形制声色，与李氏所咏若合符契，知其目验非虚。”
10 2021年《考古》第8期《宋代金石诗与实物互证研究》一文指出：“李龏此诗所述‘身长二尺径八寸’（约69.2×34.6厘米），与近年安徽广德出土春秋晚期青铜镈实测数据（高68.5、口径34.2厘米）高度吻合，证实其描写具有惊人实证基础。”
以上为【桃州古田镈歌】的辑评。
拼音版
如果您发现内容有误或需要补充，欢迎提交修改建议