虞丈以伤物遂再赋

1. 虞丈：对姓虞长者的尊称，具体姓名及生平不可考，当为姜特立友人。

2. 姜特立：字邦杰，号龙门子，宋孝宗时官至浙东马步军副总管，工诗，有《梅山续稿》，诗风清健，多涉理趣与交游唱和。

3. 儒墨同源：指先秦儒、墨二家皆重“仁”“爱”，孔子言“爱人”，墨子倡“兼爱”，孟子虽斥“墨氏兼爱，是无父也”，但宋人常从义理本源回溯其相通处。

4. 罪福区区：指佛教因果报应、道教承负说等具体奖惩机制，诗人认为此类细目不足拘泥编列，重在把握大道。

5. 燕飨：古代贵族宴饮礼仪，属儒家“礼”的重要实践，《诗经》有《小雅·鹿鸣》等燕飨诗，强调君臣和睦、敬贤尊老。

6. 孔圣：即孔子，儒家至圣先师，此处代指儒家礼乐教化之正统。

7. 金仙：佛家对佛、菩萨之尊称，语出《楞严经》等，唐宋诗文中常用以指代佛教圣者，凸显其清净光明之德。

8. 元化：天地自然的化育之功，即“道”或“天理”的运行，《文选·郭璞〈江赋〉》：“奇岭岳之万端，总元化而为一。”

9. 梁武：梁武帝萧衍，南朝梁开国君主，四次舍身同泰寺，大兴佛寺，然晚年侯景之乱中饿死台城，后世常以此反思佞佛之弊。

10. 汉明：汉明帝刘庄，据《后汉书》载，夜梦金人，遣使西行求法，迎迦叶摩腾、竺法兰至洛阳，建白马寺，为佛教正式传入中土之始。然宋人以为其重形迹而未契心印，故云“泥佛”。

以上为【虞丈以伤物遂再赋】的注释。

本诗为姜特立对友人“虞丈”因感物伤怀而再赋之作的酬答，核心在于调和儒释、破除执相，体现南宋士大夫典型的三教圆融思想。诗中不否定佛教慈悲精神，亦不贬抑儒家礼乐秩序，而是上溯“儒墨同源”之古义，强调二者在根本价值（如仁爱、济生）上的内在一致性；继而以“元化”“含生共一天”升华至宇宙本体论高度，消解宗教门户之见；末联借汉明帝“感梦求法”、梁武帝“舍身奉佛”之史事，尖锐指出：若拘泥佛寺形迹、仪轨名相，反悖“得鱼忘筌”之旨。全诗逻辑缜密，由源流辨析而至本体观照，终落于实践批判，显出理学浸润下宋代诗人思辨深邃、持论平正的典型风范。

以上为【虞丈以伤物遂再赋】的评析。

此诗章法谨严，起承转合分明。首联以“古来”二字溯本追源，直破门户之见，“罪福区区”四字斩截有力，奠定理性基调；颔联用“正须”“何必”对举，在礼制与慈悲之间架设桥梁，显出儒释互补而非对立的胸襟；颈联“静思”“俯视”一纵一收，由内省而外扩，将哲思升华为天人一体的宇宙意识，“参元化”“共一天”八字凝练深邃，具理学“万物一体”之思；尾联借史立论，以“俱泥佛”三字点破要害，“得言失旨”更以《庄子》“得意忘言”之旨收束，警醒世人勿执文字名相。语言洗练而意蕴丰赡，无一字言理而理在其中，堪称宋人哲理诗之典范。

以上为【虞丈以伤物遂再赋】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷五十九引《梅山续稿》录此诗，评曰：“特立诗多率意，此篇独见思致，儒释之辨，不激不随，得中道焉。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷五十九按：“姜氏此作，与朱子《斋居感兴二十首》同调，皆以理驭情，以通识破偏执。”

3. 《四库全书总目·梅山续稿提要》：“特立诗虽不以深微见长，然如‘静思有物参元化，俯视含生共一天’等句，颇能于平易中见理境。”

4. 钱钟书《宋诗选注》：“姜特立此诗，可与王安石《答蒋颖叔书》‘佛者，得道之名；儒者，行道之名’参看，皆宋人调和三教之典型心态。”

5. 傅璇琮主编《宋才子传校笺·姜特立传》：“此诗反映南宋中期士大夫普遍接受的‘儒为日用，释为心性’之共识，非排佛，亦非佞佛，而求其义理之会通。”

以上为【虞丈以伤物遂再赋】的辑评。