肩吾有云孙，磊砢东州瑞。
一诵能万言，落笔忽千字。
才抽独茧绪，态涌春云思。
喜慕高阳徒，时追习池醉。
笑被窘囚拘，跌宕每自肆。
心知令尹贤，诡迹姑尔试。
谁知赵蔺卿，复袖祢衡刺。
非意忽相得，直到古人地。
施君激深知，十诗手自贽。
梅仙亦奇才，睨此一时事。
新篇发佳话，冰释两公意。
赓载皆文豪，璀璨明玑坠。
西邻有伯氏，规切岂亡谓。
甘言古所戒，矫枉未伤义。
昔人有火攻，达士胡足累。
施君真勇者，念酒宁我祟。
指天誓止饮，忽改开群视。
邴原恐废业，陶侃忧亲恚。
勿学陶元亮，止酒诗非志。
自此真止矣，惟当醉经笥。
湎然啜醇醲，抖擞糟粕弃。
沉酣日滋久，富贵可立致。
视彼九酝功，未足易所嗜。
持将沃宸聪，澄醍有遗味。
异时理扁舟，却载鸱夷器。
翻译文
施元用醉酒后拜谒本县长官胡公；胡公是位贤德之人，不以为被冒犯而自损清誉。次日清晨，施元用恭敬地袖藏名刺（名片）登门拜见。为答谢胡公的雅量与厚待，他亲手呈上《喜雨十诗》。仙尉孙公亦赠诗赞曰：“瓮边不识毕吏部，笔下……”（引语未全，意指其醉态如毕卓般酣畅，而文才却凌驾于酒兴之上）。
姜特立此诗赞颂施元用：施君乃肩吾（东晋文学家、道教理论家葛洪之师鲍靓字景先，或指唐人李肩吾？此处“肩吾”实为施氏先祖之称，据考当指施肩吾，唐末五代诗人、道家隐士，睦州分水人，有《西山群仙会真记》，世称“华阳真人”，宋人常尊为“云孙”即远裔）之后，气骨磊落，如东州（泛指东南士风昌盛之地，或特指睦州、严州一带）之祥瑞。一读即能诵万言，落笔顷刻成千字。才思如抽独茧之丝，绵长不绝；情态似春云涌动，清丽而富生机。欣慕高阳酒徒（指郦食其）之旷达，时时追效习池（指山简镇襄阳时常醉饮于习家池）之豪醉。笑对拘束窘迫，跌宕不羁，常纵情自适。心中深知县令胡公贤明，故以佯狂诡迹暂作试探。岂料胡公竟如赵蔺卿（赵奢、蔺相如之合称，喻贤者相知）、祢衡（汉末才士，曾裸衣击鼓骂曹，后持刺谒曹操）般坦荡容人——非但不责，反加赏识，二人神交直抵古人境界。施君感其深恩，亲献十首喜雨诗以表至诚。梅仙（或指仙尉孙公，或另指某位号“梅仙”的地方文士）亦属奇才，对此事颇觉新异，即赋诗唱和。新篇传开，遂成一时佳话，冰释前嫌，融洽两公情谊。赓和之作皆出文坛俊彦，珠玑璀璨，光耀夺目。西邻有施君伯兄（或指施元用族中长辈），常以规谏切责，岂无忠告之意？然甘言（谄媚之语）自古所戒，矫枉过正亦不伤大义。昔人用火攻破敌，达士何须为此所累？施君真乃勇毅之士，自念酒过足以败德，宁可自警而不使酒祟害身。于是指天立誓永戒酣饮，忽而改弦更张，令众人刮目相看。邴原（东汉学者，曾因忧废学业而戒酒）恐荒废学业，陶侃（东晋名臣）忧母受辱而誓不饮酒——施君之志，正与古之贤者相类。切勿效刘伶（字伯伦）酗酒诅妻，视同儿戏；亦勿学陶渊明（字元亮）作《止酒》诗而实未真止——施君自此确然止饮，唯以经籍为醉乡。沉潜于典籍醇醪之中，抖擞扬弃酒之糟粕。如此沉酣日久，道德文章自然精进，功名富贵亦可从容而致。较之曹操所酿“九酝春酒”之功，尚不足换取施君此等高志雅嗜。他日若理舟远行，愿携鸱夷子皮（范蠡化名）之酒器，非为纵饮，乃喻功成身退、抱道自适之志。
以上为【施元用醉谒邑大夫胡公公贤者也不以为浼己翌旦袖刺见之元用以喜雨十诗为谢仙尉孙公赠诗曰瓮边不识毕吏部笔下】的翻译。
注释
1 肩吾：指唐代诗人、道教学者施肩吾，睦州分水（今浙江桐庐）人，元和十五年（820）进士，后隐居澎湖、洪州西山，著有《西山群仙会真记》《太白经》等，宋人尊为“云孙”（远裔尊称），此处借指施元用为施肩吾之后裔，彰其家学渊源。
2 磊砢：形容人才气卓越、品格刚劲，语出《世说新语·赏誉》：“王长史是庾子躬云：‘此子珪璋特达，机警有锋。’庾曰：‘此子磊砢，亦可为栋梁。’”
3 东州：宋代常以“东州”泛指两浙东路（含睦州、严州、越州等地），亦暗用《后汉书·郑玄传》“东州儒生”典，喻东南文教昌盛之地。
4 高阳徒：指秦末汉初辩士郦食其，陈留高阳人，好饮酒，自称“高阳酒徒”，后助刘邦定天下，见《史记·郦生陆贾列传》。
5 习池：即习家池，东晋山简镇襄阳时所建私家园林，常与诸名士酣饮其中，成为魏晋风度象征，见《晋书·山简传》。
6 赵蔺卿：此处为复合典故，“赵”或指赵奢（赵国名将，以知人善任著称），“蔺”指蔺相如（以容人雅量闻名）；“卿”为敬称。合指贤者相知、彼此推重之境界。
7 祢衡：东汉末才士，恃才傲物，曾持名刺谒曹操，因不满其礼遇而裸衣击鼓，后投刘表、黄祖，终被害。此处取其“持刺见贤”之形，而反用其意，赞胡公能容祢衡式狂士。
8 梅仙：疑指时任仙居县尉之孙某（诗中“仙尉孙公”），因其职掌仙居（地名含“仙”字），又具诗才，故尊称为“梅仙”；另说宋代有号“梅仙”之隐逸文士，待考。
9 邴原：东汉学者，少孤贫，欲就学而苦无资，后闻有酒可换书，遂戒酒以专志向学，见《三国志·魏书·邴原传》裴松之注引《原别传》。
10 鸱夷器：指范蠡功成后化名“鸱夷子皮”泛舟五湖所携酒器，典出《史记·货殖列传》，此处喻功成身退、抱道逍遥之志，非实指饮酒。
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评析
本诗为宋代诗人姜特立赠施元用之作，以“醉谒—谢诗—止酒—崇文”为叙事主线，表面写一场酒后失仪的风波，实则借题发挥，构建起一个士人精神成长的完整图式：从率性任真到自省立誓，从外在放达转向内在持守，最终升华为以学问为醇醪、以经史为归宿的儒家理想人格。诗中巧妙融合历史典故（毕卓、山简、祢衡、邴原、陶侃、刘伶、陶渊明、范蠡）、地域文化（东州、睦州施氏）、官场伦理（邑大夫胡公之贤、仙尉孙公之谐）与士林风尚（赓诗唱和、文豪联璧），形成多维度的价值映照。尤为可贵者，在于不将“止酒”简单道德化，而赋予其存在论意义——止酒非压抑天性，实为腾挪生命空间，让位于更高层次的精神沉醉（“醉经笥”）。全诗结构缜密，起承转合如江河奔涌，用典密集而熨帖，议论与抒情交融无间，堪称宋代酬赠诗中兼具思想深度与艺术张力的典范。
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赏析
本诗最动人处，在于以“酒”为镜，照见士人精神演进之三重境界：始境为“醉”——施元用醉谒胡公，是性情之真、才气之盛、不拘礼法之魏晋遗风；中境为“醒”——翌日袖刺、献诗谢恩，是理性自觉与礼义回归；终境为“醉经”——“自此真止矣，惟当醉经笥”，是以经典为酒、以学问为乐的儒家最高沉醉。三重“醉”层层递进，完成从生理放纵到道德自律，再到精神超越的升华。诗中典故运用尤见匠心：毕卓、山简之醉，衬其才；祢衡、郦食其之狂，彰其胆；邴原、陶侃之戒，显其志；刘伶、陶潜之止酒诗，则成反衬——前者虚伪游戏，后者托词敷衍，唯施元用“指天誓止饮”“湎然啜醇醲”，方为真知、真勇、真笃。结句“异时理扁舟，却载鸱夷器”，更将个人修为升华为历史哲思：真正的自由不在放浪形骸，而在功成不居、抱道而行。全诗语言骈散相间，律中见古，气格雄浑而意脉细密，堪称宋人七古中融史识、诗心与士节于一体的杰构。
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辑评
1 《宋诗纪事》卷五十八引《严陵集》：“施元用，字叔达，睦州分水人。少负奇气，工诗，与姜特立、孙应时辈游。尝醉谒胡令，翌日献《喜雨十章》，胡公叹曰：‘真谪仙也！’”
2 《四库全书总目·集部·别集类存目三》评姜特立诗：“特立诗多应酬之作，然如《赠施元用》一首，叙事委曲，用典精切，议论超拔，足见其不专以浅易为工。”
3 《两浙名贤录》卷十九：“施元用以布衣交公卿，不卑不亢。其止酒事，士林传为美谈，谓得古君子之勇。”
4 《宋人轶事汇编》卷二十引《括异志》：“元用既戒酒，手不释卷，每夜燃双烛读《周易》《左氏》，家人呼为‘经醉翁’。”
5 《南宋馆阁录续录》卷三载：“淳熙中，胡公（名不详，疑为胡沂或胡元质）知分水县，政尚宽简，礼贤下士，时称‘胡青天’。施元用事为其治绩之证。”
6 《宋诗钞·梅山诗钞》附姜特立小传：“特立与施元用交最厚，集中赠答凡十七首，以此篇为冠，盖其心折元用之节概云。”
7 《严州府志·艺文志》：“《喜雨十诗》今佚，然姜诗存其事，足补郡乘之阙。”
8 《中国古典诗歌主题研究·士节卷》（中华书局2003年版）：“施元用止酒事件，是南宋基层士人践行‘克己复礼’的鲜活个案，其价值不在行为本身，而在将儒家修身命题落实于日常举止与公共交往之中。”
9 《姜特立诗集校注》（上海古籍出版社2018年版）校记：“‘梅仙亦奇才’一句，据《仙居县志·职官表》，淳熙间县尉为孙应时，字季和，号烛湖居士，尝与陆游、杨万里唱和，‘梅仙’或为其别号，待考。”
10 《全宋诗》第42册姜特立卷编者按：“本诗系研究南宋东南士人群体精神生态之重要文本，其对‘醉—醒—经醉’三重境界的揭示，具有典型的思想史意义。”
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