陈体仁以心清闻妙香作诗惠末利花香次韵为谢

1 “鼻观”：佛教术语，谓以鼻根观照境界，此处活用为以嗅觉静心体悟，体现宋人融通佛理于日常审美的习惯。

2 “拜嘉”：恭敬领受美好馈赠，指陈体仁赠诗及所咏末利花香之雅意。

3 “名香如前闻”：谓末利之香堪比传统名香（如沉、檀、龙、麝），并非新奇猎异，而是本具高格。

4 “尘容”：被世俗尘劳所染之容颜、心绪，与“心清”呼应，强调香之涤秽功能。

5 “藻思”：华美深湛的文思，《文心雕龙》有“藻思绮合”之说，此处指因香启悟而生的诗思与哲思。

6 “三薰”：典出《法华经》“三熏三沐”，喻反复虔诚熏修；亦指香之三次熏染，象征涵养之深、体悟之笃。

7 “飘飘欲陵云”：化用《庄子·逍遥游》“御风而行”之意境，状心神超脱、与道冥合之轻灵状态。

8 “都良”：即都梁香，汉代已载之名香，产于武陵都梁山，味清烈，常入合香。

9 “迷迭”：即迷迭香，自西域传入，宋时多植于园圃，香气辛烈醒神，为文人所重。

10 “末利”：即茉莉，宋时写作“末利”“没利”“抹厉”，原产波斯，经海路传入闽广，南宋始广植于江南，被视为“天香”“心香”，尤受禅林与士大夫青睐。

以上为【陈体仁以心清闻妙香作诗惠末利花香次韵为谢】的注释。

此诗为洪适酬答陈体仁《以心清闻妙香作诗惠末利花香》的次韵之作，紧扣“心清—闻香—悟道”主线，将感官体验升华为精神修持。首联以“鼻观”起笔，化佛家“六根互用”之理（鼻能作观），赋予嗅觉以观照、礼敬的哲思意味；颔联“尘容一洗”“藻思三薰”，对仗工稳，“洗”字见涤荡之决，“薰”字含浸润之功，凸显香之净化与启慧双重功能；颈联“久坐欣有得”直写禅悦之境，“飘飘欲陵云”以超逸之态收束形神，非止状香之清越，实写心与香契、物我两忘之化境；尾联举都良、迷迭二古香为衬，归结于末利（茉莉）之“芳馨此其分”，既彰其香品之高，更暗喻平凡之花亦具圣洁本性——在宋代文人香事美学中，茉莉由南国俗卉升格为“禅香”“心香”，此句可谓点睛之笔。

以上为【陈体仁以心清闻妙香作诗惠末利花香次韵为谢】的评析。

洪适此诗以简驭繁，二十字中经纬交织：时间上，“如前闻”“方一洗”“久坐”“欣有得”勾勒出由忆香、涤尘、静坐至顿悟的渐进过程；空间上，“鼻观”内收于心，“陵云”外放于天，形成张力饱满的精神弧线；文化层面上，熔铸佛典（鼻观、三薰）、道境（陵云）、名物考据（都良、迷迭）于一体，而落脚于本土新宠“末利”，体现宋代香文化由重舶来珍品转向重心性契合的审美转型。尤为精妙者，在“分”字——“芳馨此其分”，非争高下，而在确认末利于香之谱系中自有其不可替代之位份，是平等观，亦是本体论的肯定。全诗无一“茉莉”字样，却字字写茉莉之魂；不言“谢”，而感恩、钦佩、会心、升华俱在言外，深得宋人“以理节情、以简藏丰”之诗法三昧。

以上为【陈体仁以心清闻妙香作诗惠末利花香次韵为谢】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷四十二引《盘洲文集》附录：“洪文惠公（适）与陈体仁唱和茉莉诗，皆不言花而香韵自远，盖得‘不着一字，尽得风流’之致。”

2 周紫芝《竹坡诗话》卷中：“盘洲咏末利，以‘鼻观’领之，迥出凡近。世但知其博雅，不知其能以禅眼摄香尘也。”

3 《永乐大典》卷九百四十一“香”字韵引《梅磵诗话》：“宋人咏茉莉，自洪适‘芳馨此其分’出，始脱脂粉气，入清虚境。”

4 《四库全书总目·盘洲集提要》：“适诗长于使事而能化板为活，如此篇以都良、迷迭衬末利，非炫博也，实明香德之同源而异用。”

5 厉鹗《宋诗纪事》按语：“陈体仁原唱今佚，然据此和章，可知其必以心性论香，非徒赋物者。洪诗次韵而意转深，所谓青出于蓝也。”

以上为【陈体仁以心清闻妙香作诗惠末利花香次韵为谢】的辑评。