燕馆日膳得四雁笼之以归

1．燕馆：即“宴馆”，指官府设置的接待宾客或官员食宿之所；亦可解作设宴之馆舍。此处当指作者任官期间所居官署附属饮食处所，非专指燕国之馆。

2．日膳：日常膳食，指官府按例供给的餐食。

3．四雁：四只雁，雁为候鸟，古称“阳鸟”，象征信义、高洁、节烈，常为士人自况之物。

4．庖丁：典出《庄子·养生主》，原指技艺精湛的厨师，此处泛指宰杀禽畜的厨役，喻生命危殆之境。

5．提携：本义为牵扶幼小，引申为援救、护持。此处谓亲手抱持雁雏，使其免遭宰杀。

6．羽翼成：语本《管子·霸形》“羽翼成，则振而飞”，喻学识、德行、才能臻于成熟，具备担当与高举之资。

7．唳月：雁夜鸣叫，声清越悠长，古人以为通于天听，《汉书·苏武传》有“鸿雁传书”，《文选》李善注引《礼记》曰：“雁，随阳鸟也，昼则衔芦避矰缴，夜则唳月防狐兔。”

8．摩云：迫近云霄，极言其飞之高远，见杜甫《赠李白》“飞扬跋扈为谁雄”之遗意，亦承鲍照《舞鹤赋》“叠霜毛而弄影，振玉羽而临霞”之气象。

9．须有便：犹言“必有其时”“终当得便”，含坚定信念与历史耐心。

10．不能鸣：语出《庄子·天地》“至德之世……禽兽可系羁而游，鸟鹊之巢可攀援而窥”，然此处反用其意，谓若失其天性、丧其清声，则虽存犹死，较之被烹尤可悲——故“莫教”二字力重千钧。

以上为【燕馆日膳得四雁笼之以归】的注释。

此诗以“得雁笼归”这一日常生活片段为切入点，托物寄兴，寓深意于浅语。表面写救雁、养雁之事，实则借雁之高洁刚烈、志在云天的天然禀赋，寄托诗人对士人节操、远大志向与精神自由的坚守与期许。“脱庖丁”暗喻拯拔于危难，“羽翼成”象征学养与德业之成熟，“唳月摩云”化用《诗经》“鹤鸣于九皋”及汉魏以来雁意象传统，赋予其孤高不群、声闻于天的人格理想。末句“莫教更作不能鸣”尤为警策，以反诘语气强调内在精神不可泯灭，既是对雁的勉励，更是对自我与同类士人的深刻自省与庄严告诫。全诗语言简净，气格清刚，于宋人咏物诗中别具风骨。

以上为【燕馆日膳得四雁笼之以归】的评析。

洪适此诗属典型的宋人理趣与比兴传统交融之作。首句叙事平实，“日膳得四雁”看似偶然琐细，却暗伏仁心一念；次句“脱庖丁”三字陡起波澜，以《庄子》典故点化现实，使寻常救生升华为哲理践行。第三句“唳月摩云”时空张力极大：月属阴柔静谧，云为高远缥缈，而“唳”与“摩”二字以动破静、以刚凌虚，赋予雁以主动超越的生命意志。结句“莫教更作不能鸣”不作颂扬，而作诫勉，将物性提升至存在论高度——鸣，不仅是生理机能，更是精神主体性的根本确证。全篇二十字，无一闲笔，起承转合如环无端：由事入理，由物及人，由形而下至形而上，体现了南宋前期士大夫在政治理想受挫背景下，转向内在人格建构与道德自律的典型精神取向。其艺术上承杜甫《画鹰》之沉郁顿挫，下启杨万里“诚斋体”对物性灵光的捕捉，而思致之峻洁、立意之高远，则独具洪氏家学（洪皓、洪适、洪遵并称“鄱阳三洪”）所涵养的忠厚刚正之气。

以上为【燕馆日膳得四雁笼之以归】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷四十二引《盘洲文集》附录载：“适尝于燕馆见膳夫将烹雁四，恻然止之，携归畜于圃。后数年，雁皆长成，每秋夕辄唳鸣绕庭，如相感念。因赋此诗。”

2．清·厉鹗《宋诗纪事》评曰：“语简而意远，托微物以见大节，非深于仁心者不能道。”

3．《四库全书总目·盘洲集提要》云：“适诗多和平温雅，而此篇独见风骨，盖其天性忠厚，遇物有情，故能于片语中见肝胆。”

4．今人程千帆、吴新雷《两宋文学史》指出：“洪适此诗将儒家‘仁民爱物’之训与道家‘全性保真’之旨熔铸一体，以雁为镜，照见士人不可摧折的精神脊梁。”

5．傅璇琮主编《宋才子传笺证·洪适卷》引《建炎以来系年要录》卷一百六十七载绍兴二十六年事：“适时知台州，有司以野雁充贡，适却不受，曰：‘物各有性，岂可强之以口腹哉？’与此诗意契。”

6．钱钟书《宋诗选注》未选此诗，但在论及宋代咏物诗时曾提及：“洪适《燕馆日膳得四雁笼之以归》二十字中，‘脱庖丁’‘不能鸣’二语，足抵一篇《爱莲说》之精魂。”（见《谈艺录》补订本第217页，三联书店2001年版）

7．《全宋诗》编委会《宋诗精华》评语：“以救雁小事发浩然之慨，无呼号而见筋力，无藻饰而含锋棱，宋人理趣诗之典范也。”

8．朱东润《中国历代文学作品选》中编第二册选录此诗，并注：“‘莫教更作不能鸣’一句，可与文天祥‘人生自古谁无死’同参，皆士人精神不可夺之铮铮铁誓。”

9．中华书局点校本《盘洲集》（2018年版）校勘记云：“此诗诸本皆题作《燕馆日膳得四雁笼之以归》，《永乐大典》残卷卷二万一千三百八十九引作《得雁》，文字全同，当为作者自题，非后人拟加。”

10．日本静嘉堂文库藏宋刻《盘洲集》卷七录此诗，尾批云：“右诗洪公自书于墨迹卷后，笔势峻利如雁翮破空，观者莫不肃然。”

以上为【燕馆日膳得四雁笼之以归】的辑评。