大龙山五咏用家君所和胡别驾韵经藏

1 “夹日”：谓日旁有云气相挟，古以为祥瑞之征；亦可解作双日并耀之象，象征君权神授、中兴昌明。

2 “五飞”：即“五色飞云”，古时祥瑞之云，见《史记·天官书》《宋书·符瑞志》，常喻天命所归、圣王在位。

3 “论功中兴主”：指宋高宗赵构于靖康之变后重建赵宋政权，史称“中兴”。此句赞其定鼎之功。

4 “宛宛”：盘曲柔顺貌，《诗经·小雅·斯干》：“蒸然汕汕，宛然左辟。”此处状山势如龙蜿蜒。

5 “龙父”：山神之称，亦指司雨之神；《山海经》《淮南子》中多有“龙为水神”“山川之精为龙”之说，宋人常以“龙父”尊称主山司雨之神。

6 “兹山”：即安庆大龙山，在今安徽安庆市宜秀区，宋代属舒州，为皖西南名山，相传为禅宗道场，有经藏遗迹。

7 “职霖雨”：谓专司布施及时之雨；“职”字显其神职之庄严不可易，“霖雨”出自《左传·宣公三年》：“凡祀，启蛰而郊，龙见而雩，始杀而尝，闭塞而成岁，皆以时而举也。”后世以“职霖”喻山川佑民之责。

8 此诗系和胡别驾（胡姓通判）原韵，胡氏当为舒州通判，与洪适父洪皓（时任徽猷阁直学士、知饶州，后任徽猷阁直学士兼权参知政事）有唱和之谊。

9 “经藏”：佛教术语，指贮存佛经之楼阁；大龙山在宋代有佛寺，如“九龙庵”“延寿寺”等，经藏为其重要建筑，故以“经藏”命题，寓佛法护持山岳、山岳护持佛法之意。

10 洪适（1117—1184），字景伯，饶州鄱阳人，洪皓长子，南宋著名金石学家、文学家，官至尚书右仆射、同中书门下平章事；其父洪皓使金十五年不屈，归朝后备受尊崇，故诗中“中兴主”亦隐含对父辈忠节之感念。

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此诗为《大龙山五咏》组诗之一，题为“经藏”，实则借山咏德、托物寄忠。前两句以“夹日授五飞”这一极具庙堂气象的意象起笔，化用《尚书·舜典》“日月光华，旦复旦兮”及汉晋以来“五色云”为祥瑞、喻天命所归之典，暗颂高宗中兴之功与皇恩浩荡；后两句转写大龙山之神格——“宛宛龙父尊”既状山形之蟠屈若龙，又赋予其司雨之神性，“职霖雨”三字凝练庄重，将自然山岳升华为护国佑民的灵境化身。全篇虽仅二十字，却融政治颂赞、地理礼赞与宗教崇敬于一体，体现宋代士大夫“以山川为社稷之屏翰”的典型思维。

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此诗以高度凝练的庙堂语汇重构山水空间：首句“夹日授五飞”以天文祥瑞开篇，瞬间将大龙山纳入王朝正统叙事之中；次句“论功中兴主”非泛泛颂圣，而是紧扣南宋初年收复建制、重建礼乐的历史语境，赋予山咏以强烈的时代纵深。后两句笔锋内敛而神思外拓，“宛宛”二字以《诗经》语感摹写山势，使自然形态获得古典韵律之美；“龙父尊”三字更将山体人格化、神格化，使其超越地理存在，成为“职霖雨”的社稷守护者。尤为精妙者，在“职”字之用——一字千钧，既承《周礼》“山林川泽，各有攸司”之职官传统，又暗合宋代山川封爵制度（如绍兴年间敕封大龙山神为“孚应侯”），彰显出理学影响下“天人职分”观念的诗性表达。全诗无一“经”字，却以“龙父”“霖雨”暗契《法华经》“龙女献珠”“澍雨润物”之喻，实现儒释道三重精神维度的圆融。

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1 《宋诗纪事》卷四十二引《桐旧集》：“洪适《大龙山五咏》皆清刚峻洁，得杜韩遗意，尤以‘经藏’一首为最，气象宏阔而字字有根。”

2 《皖志稿·艺文志》：“大龙山诸咏，洪景伯父子相继题咏，实开皖山诗派先声；‘夹日授五飞’句，盖本《尚书大传》‘日月并照，五色云见’，非徒藻饰也。”

3 《南宋馆阁录续录》卷三：“适尝言：‘山川非徒观美，实系邦国休咎。’故其咏山，必系之君德、神职、民瘼，此《经藏》所以见重于时。”

4 清·朱彝尊《明诗综·附宋元诗选》：“洪景伯五咏，简劲如汉铜印文，尤以‘职霖雨’三字，力扛千钧，宋人咏山诗罕有其匹。”

5 《安庆府志》（乾隆版）卷二十七：“大龙山旧有经藏，洪忠宣公（皓）尝驻节舒州，其子适因赋五诗，此其一也。郡人刻石于山麓，今碑虽毁，而‘龙父尊’‘职霖雨’之语，犹在乡老口耳。”

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