景卢开尊阻雨展日复用前韵寄之

1. 景卢：南宋学者、诗人史浩之字。史浩字直翁，号景卢，鄞县（今浙江宁波）人，绍兴十五年进士，官至右丞相，与洪适交游甚密，时有诗文唱和。

2. 开尊：打开酒器，指设宴饮酒。“尊”通“樽”，古代盛酒器。

3. 逐妇鸣鸠：化用《诗经·召南·鹊巢》“维鹊有巢，维鸠居之”及《小雅·小宛》“宛彼鸣鸠，翰飞戾天”等意，此处特指斑鸠鸣叫，古人以为鸠鸣主婚娶或催归，故称“逐妇”，暗喻暮色催人归家。

4. 筇杖：竹杖。筇竹产于西南，质坚节高，唐宋文人多用作手杖，象征隐逸或闲居之态。

5. 瘿樽：用瘿木（树木因病或虫蛀形成的瘤状突起之木）雕刻而成的酒杯。瘿木纹理奇崛，为文人所珍，苏轼《格物粗谈》载“瘿木可为樽”，此处既写实，亦寓高古朴拙之趣。

6. 松皮多节目：“节目”指树木枝干交接处隆起的节疤，亦引申为事物的关节、关键，此处双关，既状松皮之粗砺，又暗含人生际遇之曲折。

7. 梨颊：喻梨花之花瓣，以美人面颊比拟，承袭唐宋诗词常见修辞（如白居易“梨花一枝春带雨”），极言其娇嫩易损。

8. 瘢痕：伤口愈后留下的疤痕，此处拟人化写雨打梨花后花瓣凋残、色泽黯淡之态。

9. 溪神：古代传说中掌管溪流的神祇，见于《搜神记》《太平广记》等，宋人诗文中常借以寄托超然物外之思。

10. 常娥：即嫦娥，汉代避文帝刘恒讳改“姮娥”为“嫦娥”，宋人诗中多作“常娥”，如王安石《月夕》“常娥窃药无由得”。玉盆：喻清澈平静的溪水面，状其圆润光洁如玉制之盆，亦暗合“冰轮”“玉盘”等月华意象。

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此诗为洪适酬答友人景卢之作，以“阻雨展日”为契，借日常琐事生发清雅情思。全篇紧扣“雨”与“晴”的交替变化，融自然物象、生活细节与神话想象于一体，表面写景纪事，实则暗寓士大夫闲适中见孤高、困顿里藏旷达的精神境界。颔联“掩关”“改席”二语，以动作写心境，含蓄传达对知音晤对的深切期待；颈联“松皮节目”“梨颊瘢痕”，以拟人化笔法赋予草木以生命痛感，在工稳对仗中透出宋诗特有的理趣与观物之微；尾联突发奇想，邀溪神迎嫦娥照水，将寻常雨霁之景升华为澄明高洁的意境，既显才情飞动，又见襟怀朗彻。通篇用典自然，语言凝练而意象丰赡，是南宋唱和诗中兼具性情与学养的佳构。

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此诗属次韵唱和之作，严守前韵（当为“昏、村、樽、痕、盆”五字押平声元魂韵），而气韵不滞，反见新境。首联以“逐妇鸣鸠”起兴，声情急切，“不堪烟霭”四字陡转，将视觉之晦暗与心理之压抑叠印，奠定全诗清冷基调。颔联“掩关”与“改席”、“筇杖”与“瘿樽”两组意象对照，一写独处之寂，一写待客之诚，时空张力暗蕴其中。颈联最见锤炼之功：“云暗”与“雨伤”为无情之天工，“松皮节目”“梨颊瘢痕”却是有情之观照——松之苍劲愈显其节，梨之娇弱愈见其真，物性与人性悄然交融。尾联神思超逸，不直写雨霁月升，而托之溪神迎嫦娥，使自然现象获得神话维度；“照玉盆”三字收束，清光潋滟，余韵悠长，既呼应开篇“阻雨”之闷，更升华出涤荡尘虑、心与天游的哲思境界。全诗结构谨严，句句不离雨晴之变，而笔笔皆在言外之意，深得宋诗“以文字为诗，以才学为诗，以议论为诗”（严羽《沧浪诗话》）之精髓而不失风致。

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1. 《宋诗纪事》卷四十二引《桐江集》：“洪文惠（适）与史景卢（浩）唱酬最密，此诗‘溪神若也心无妒’句，清隽绝伦，非胸次莹然者不能道。”

2. 《宋诗钞·盘洲诗钞序》（吕祖谦撰）：“盘洲（洪适号）诗律精严，尤善运古入化。如‘云暗松皮多节目，雨伤梨颊有瘢痕’，状物入微，而理趣自生，盖得杜、韩之遗意焉。”

3. 《四库全书总目·盘洲集提要》：“适诗宗杜甫而参以苏、黄，此篇次韵而能脱畦径，结句忽作仙语，殊有太白遗风，然根柢仍在经术，故清而不浮，丽而不靡。”

4. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷四十二按语：“景卢、盘洲并以博雅名世，二人唱和多涉典章名物，而此诗纯以意象胜，殆晚年炉火纯青之候。”

5. 《南宋文学史》（邓之诚著）：“洪适此诗将日常阻雨之憾，转化为对澄明境界的礼赞，其‘迎出常娥照玉盆’之想，实乃南宋士大夫精神自足之典型表征。”

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