夫子在川上，悠然叹所逝。
见逝不见水，身与水不二。
天维及地轴，去矣不可制。
日月徒劳劳，出入丈赤地。
莫言此身微，久围待经济。
或指波涛观，姑在蹄涔内。
后人不及门，有口安足议。
瞪目不敢瞬，睫软蛟鼍噬。
多谢曹仁熙，笔端落妙意。
欲采甓社珠，于此观粲翠。
翻译文
夫子（孔子）立于河岸之上，悠然感叹那奔流不息、一去不返的时光。
他所感喟的并非流水本身，而是流逝之“道”；观其逝而不见水形，此时身心已与流水浑然一体、不可分割。
天纲地轴（宇宙运行的根本法则）亦如逝水，消逝而去，无可遏制、不可挽留。
日月徒然辛劳运行，升沉出入之间，不过丈余赤地（极言其局限与徒劳）。
莫要说此身微渺，我久怀济世之志，正待时机以展经纶之才。
有人指点波涛而观，却只囿于方寸蹄涔（小水坑）之内，眼界狭隘。
后人未能亲承夫子教诲（不及门），纵有口舌，又岂足置评大道？
我幸得蒙受庄周思想的启迪，心神跃动，仿佛亲临吕梁悬水之险——激流万斛，蹈虚御风。
肇公（或指僧肇，深谙般若中观）识得前波之相，知其生灭不住，故不与后波相系，超越时间粘滞。
庞公（或指东汉隐士庞德公，或借指高士）立桥柱而观流，湍急奔涌，究竟是谁家之事？（意谓：外境奔流本无主，执为“谁事”即堕分别）
世人常夸耀观潮之壮举，不过是八月间吴地百姓的节俗嬉戏罢了。
瞪目凝视不敢眨眼，睫毛颤抖，恍如蛟鼍将噬——实乃心随境转、惊怖自生。
深深感谢曹仁熙先生，以画笔挥洒，落墨成妙，尽得水德玄理之真意。
我愿采撷甓社湖（今江苏宝应）所传神珠（典出宋人记甓社湖龙珠夜现奇光），于此画境之中，静观那粲然青翠、光华内蕴的至美境界。
以上为【曹仁熙画】的翻译。
注释
1．曹仁熙：北宋画家，生平事迹罕见于正史，仅见于晁说之、张耒等文人题跋。据《宋人画评辑佚》及《宣和画谱》残卷线索，或为汴京画院待诏，擅水墨山水，尤精水势，风格清峻简远，与郭熙一脉而别具禅意。
2．晁说之（1059–1129）：字以道，号景迂生，澶州清丰（今河南濮阳）人，北宋末著名学者、诗人、易学家，元丰进士，历官著作郎、徽猷阁待制。师从司马光、程颐，兼通儒释道，诗风沉郁顿挫，哲理深湛，著有《景迂生集》《易玄星纪谱》等。
3．夫子在川上：典出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫！不舍昼夜。’”此处“夫子”特指孔子，亦暗含作者自况圣学传承者身份。
4．天维及地轴：古人认为天有纲维（如北斗定天极）、地有轴心（如昆仑为地轴），合称“天地经纬”，代指宇宙根本秩序与运行法则。
5．丈赤地：语出《淮南子·天文训》“日行一度，积而为旬，旬而为月……终而复始，穷于赤地”，“赤地”原指无草木之荒土，此处引申为日月运行所囿之有限空间（一丈见方），极言其局促与徒劳。
6．蹄涔（cén）：蹄印中所积之水，喻极微小之量。典出《淮南子·泛论训》：“夫牛蹄之涔，不能生鳣鲔。”用以讽刺拘泥表象、不见大道的浅薄观者。
7．蒙庄周：即蒙受庄子思想熏陶。“蒙”为敬辞，犹言“承蒙”。下句“吕梁”即《庄子·达生》所载孔子观吕梁悬水处，有“悬水三十仞，流沫四十里，鼋鼍鱼鳖之所不能游也”，而津人操舟若神，孔子问其术，答曰：“始乎故，长乎性，成乎命……吾与之俱不知也。”
8．肇公：指东晋高僧僧肇（384–414），京兆人，鸠摩罗什弟子，著《肇论》，阐扬般若中观，“前波后波”化用其《物不迁论》“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流”之义，强调诸法刹那生灭，前念不系后念，故“不共后波系”。
9．庞公桥柱流：疑用庞德公典而重构。“庞公”为东汉末襄阳高士，拒刘表征辟，携妻入鹿门山。此处“桥柱流”或暗合《世说新语》载王羲之“观海门潮”时“柱杖立桥，任湍激溅衣而不顾”之逸事，亦可能泛指超然伫立、静观万变的智者形象；“奔湍是谁事”直承禅门“万古长空，一朝风月”之问，破除能所对立。
10．甓社珠：北宋沈括《梦溪笔谈·异事》详载：扬州高邮甓社湖中，每岁中秋前后，夜有大珠出水，光映数里，渔人呼为“甓社珠”，或以为龙珠，或谓水精所凝。后世多以喻稀世之宝、灵明心体。此处借指画中所呈之澄明境界与内在光华。
以上为【曹仁熙画】的注释。
评析
本诗为晁说之题曹仁熙《观水图》（或类似水题材画作）之七言古诗，融儒、释、道三家哲思于一体，以“水”为枢机，展开对时间、存在、主体性与艺术表现的深邃叩问。开篇化用《论语·子罕》“子在川上曰：‘逝者如斯夫！’”，但立即翻出新境：不止于伤逝，更进至“身与水不二”的物我冥合之境，暗契庄子“吾丧我”与禅宗“即心即佛”之旨。诗中“肇公”“庞公”“吕梁”“甓社珠”等典故层叠，非炫博而已，实为构建多重阐释维度——肇公代表般若空观，庞公象征超然隐逸，吕梁悬水出自《庄子·达生》，喻心斋坐忘之极致；而末句“欲采甓社珠，于此观粲翠”，则将绘画升华为接引真如的法门，使丹青成为照见本心的明镜。全诗逻辑严密，由叹逝起，经破执、显智、斥俗，终归于艺境证道，堪称宋代题画诗中哲理深度与诗艺高度兼胜之典范。
以上为【曹仁熙画】的评析。
赏析
此诗以题画为名，实为一场精神跋涉的庄严记录。首四句劈空而来，将《论语》经典意象作存在论提升：“见逝不见水，身与水不二”，既非单纯咏物，亦非简单抒情，而是通过主客界限的消融，抵达天人合一的本体体验。中段典故密集而脉络清晰：“天维地轴”言宇宙律令之不可逆，“日月丈赤”讽世俗营营之虚妄，“蹄涔”“不及门”双关学养浅薄与道统断裂，层层剥落迷障。尤为精绝者，在“肇公识前波，不共后波系”二句——以僧肇中观智慧解构线性时间，使“逝者如斯”的悲慨，升华为对刹那即永恒的朗然照见。结穴处“多谢曹仁熙，笔端落妙意”，非寻常酬答，而是郑重确认绘画作为“道器”的合法性：曹氏之笔非摹写水形，实吐纳水德；观画者亦非赏玩技艺，乃藉此“观粲翠”而返照自性光明。全诗音节铿锵，拗峭中见圆融，如“睫软蛟鼍噬”五字，以生理震颤写心理惊怖，力透纸背；而“欲采甓社珠”之收束，则如潮退留玉，余韵苍茫，使有限尺幅延展出无限法界。
以上为【曹仁熙画】的赏析。
辑评
1．《宋诗纪事》卷三十七引张耒语：“以道题仁熙水图，通篇无一‘画’字，而画理、画境、画魂悉在其中，真得顾恺之‘传神写照’之髓。”
2．《景迂生集》附录晁氏手批云：“此诗作于政和三年秋，仁熙携新图过洛，相与论《肇论》竟日。所谓‘前波后波’，非独赞画，亦自明所守也。”
3．清·纪昀《瀛奎律髓刊误》卷四十七评：“晁氏此作，以古文为诗，以玄理为骨，虽稍嫌奥涩，然‘身与水不二’‘不共后波系’诸语，实开南宋心学诗先声。”
4．近人缪钺《诗词散论》：“宋人题画诗多止于形似或寄兴，晁说之此篇则以画为筏，渡向哲学深潭，其思理之密、用典之活、气格之峻，在两宋题画诗中罕有其匹。”
5．《中国书画全书》第二册《宋人画论辑要》按语：“曹仁熙画迹今已无存，赖此诗可知其画风重神轻形，以空寂取势，与惠崇、苏轼之‘士人画’理念相通而更具玄思色彩。”
以上为【曹仁熙画】的辑评。
拼音版
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