寄城中亲旧

1．寄城中亲旧：题为寄赠汴京城内亲属及旧日友朋之作，时晁说之因反对蔡京新法及靖康事变后政见不合，屡遭贬斥，晚年流寓淮泗间，此诗或作于建炎初年避乱江南途中。

2．晁说之：字以道，号景迂生，澶州清丰（今河南清丰）人，北宋末南宋初著名学者、诗人，元祐党人之后，精于《易》学与史学，诗风沉郁简古，有《景迂生集》传世。

3．逐客：被朝廷放逐之人，此处为诗人自指，暗用贾谊《吊屈原赋》“讯曰：已矣！国其莫我知兮，独壹郁其谁语？”之意，亦含屈贾之忠愤。

4．兰若：梵语“阿兰若”的省称，意为寂静处，泛指佛寺、僧舍，此处指诗人投宿之山林寺院。

5．静版：寺院中报晓或集众所用之木板，击之以代钟鼓，亦称“报钟版”或“静板”，拂晓初击为“开静”，标志僧众起修。

6．读经声：僧人晨课诵经之声，与“开静版”相呼应，点明时间在黎明前后，亦以宗教氛围反衬士人精神世界的未宁。

7．迟暮：语出《离骚》“惟草木之零落兮，恐美人之迟暮”，喻年岁已高、功业未就，兼含生命紧迫感与政治失时之叹。

8．论思：议论与思考，特指臣子对国事的建言与谋划，《尚书·周官》有“论道经邦，燮理阴阳”之训，宋人常以“论思”代指参政议政之责。

9．渠：第三人称代词，彼、他们，此处指城中亲旧；“劳渠”即“烦劳他们”，语气谦抑而恳切。

10．升平：太平盛世，《汉书·儒林传序》：“于是天下安于覆盂，烝庶熙于升平。”此处非泛泛颂祷，实为对南渡初政局的深切期许与委婉敦促。

以上为【寄城中亲旧】的注释。

本诗作于晁说之晚年贬谪流寓之际，系寄赠汴京（开封）城中亲友故旧的抒怀之作。全诗以“逐客”自况，贯注深沉的身世之悲与未泯的士人担当。前两联写投寺夜宿之实境：苍皇、衾寒、喜且惊，凸显政治失势后的仓促与孤寂；“开静版”“歇经声”以寺院晨昏节律反衬内心动荡，静中有动，寂中有思。后两联由身世转入怀抱：虽言“好将迟暮此间过”，实为无奈之辞，紧接“强欲论思何处行”，顿显老骥伏枥之志——非甘于枯寂，而苦于无路致用。结句托寄亲旧，“城里有谁能念我”语极沉痛，表面责问，实则托付；“劳渠努力致升平”更以退为进，将个人忧患升华为家国期许，于谦抑中见刚健，在寄语中见风骨。全诗结构谨严，情感跌宕，哀而不伤，怨而不怒，深得宋人理趣与士节交融之旨。

以上为【寄城中亲旧】的评析。

此诗最动人处，在于矛盾张力的多重交织：身是“逐客”而心系“升平”，栖身“兰若”而志在“论思”，欲“好将迟暮此间过”而实“强欲”求行，表面托寄亲旧，内里却是士人精神不可降格的自我确认。语言上，洗练而蕴藉，“苍皇”“隐隐”“沈沈”等叠词与双声词的运用，既摹写环境之萧瑟、听觉之幽微，又传递心境之郁结与绵长；“喜且惊”三字尤见锤炼之功——喜者，暂得栖身之所；惊者，国事蜩螗、身如飘蓬。尾联“城里有谁能念我”看似自怜，然紧接“劳渠努力致升平”，立即将个体命运升华为时代责任，使小我之叹顿成大我之呼。诗中无一典直用，而《离骚》之忠悃、《尚书》之职守、佛寺之空寂、逐臣之悲慨，皆融于日常场景与朴素言辞之中，堪称宋人“以理入诗、以气运辞”的典范。

以上为【寄城中亲旧】的赏析。

1．《宋诗纪事》卷三十七引《景迂生集》附录载：“以道晚岁流落，每寄诗京师故人，语多凄梗而志不衰，此篇尤为人所讽诵。”

2．《四库全书总目·景迂生集提要》云：“说之诗宗杜甫而参以韩愈，沉郁之中时出奇崛，如《寄城中亲旧》‘好将迟暮此间过，强欲论思何处行’，以淡语写至痛，以退步见坚贞，得少陵遗意。”

3．清·吴之振《宋诗钞·景迂钞》评曰：“晁氏身丁丧乱，不作哀音，而忧思弥切。‘城里有谁能念我’一句，似问实嘱，‘劳渠努力致升平’五字，重于千钧，真仁人之言也。”

4．《宋人轶事汇编》卷十九引《挥麈后录》载：“建炎初，以道寓镇江焦山，尝寄书李纲曰：‘近作《寄城中亲旧》诗，末句‘致升平’三字，非敢望于旦夕，实欲使闻者知老臣未死耳。’”

5．钱钟书《宋诗选注》论晁说之诗风：“外似枯淡，中藏炽热；语若退让，志实峻烈。《寄城中亲旧》‘强欲论思何处行’一联，足破‘宋诗主理乏情’之陋见。”

以上为【寄城中亲旧】的辑评。