谢圆机除祟赋

1. 谢圆机：北宋文人，生平不详，当为晁说之友人，善作赋，《除祟赋》今佚。

2. 祟鬼：指作祟为害之鬼魅，古时泛指致病、招灾之阴邪之气或精怪。

3. 铸鼎图群象：典出《左传·宣公三年》，楚子问鼎，王孙满对曰：“昔夏之方有德也，远方图物，贡金九牧，铸鼎象物，百物而为之备，使民知神奸。”后世常以“铸鼎图物”喻借神异图像镇压邪祟、昭示正道。

4. 时傩：指岁末驱疫逐鬼之傩仪，属民间信仰活动；毕方为《山海经》所载独足火鸟，主火灾，常被视作灾异之征，傩仪中或有象征性驱逐。

5. 澎濞：水势激荡奔涌貌，《史记·司马相如列传》：“汹涌澎湃。”此处喻文思浩荡、辞气雄浑。

6. 诛锄笔阵：化用杜甫《醉歌行》“词源倒流三峡水，笔阵独扫千人军”，以军事意象喻文章破立之力，“诛锄”强调批判性与建设性并重。

7. 灵均：屈原之字，《离骚》：“名余曰正则兮，字余曰灵均。”

8. 国殇：本指为国战死者，屈原《九歌·国殇》专祭阵亡将士；此处引申为国家危亡之痛，暗指北宋将倾之局。

9. 晁说之（1059–1129）：字以道，号景迂生，澶州清丰（今河南清丰）人，北宋末著名学者、文学家，元祐党人之后，历仕哲宗、徽宗、钦宗三朝，靖康之难后拒仕伪齐，以气节著称。

10. “此身强健馀何事”句：非言闲适，实为反语——身虽存而国将不国，故唯托文字以存正声，乃士人不可推卸之责。

以上为【谢圆机除祟赋】的注释。

本诗是晁说之为友人谢圆机所作《除祟赋》而题写的唱和之作，表面咏赋，实则借“除祟”之题，抒发士大夫在政局动荡（北宋末年靖康前后）中以文载道、以笔卫道的精神自觉。诗中否定依赖方术禳灾（“无烦铸鼎”“可笑时傩”），高扬理性书写与刚健文风的力量（“荡涤辞源”“诛锄笔阵”），最终落脚于个体生命在国难之际的文化担当——不效灵均徒然哀恸，而以强健之身、清明之笔践行济世之志。全诗立意峻拔，用典精切，气格雄浑，在宋人题赋诗中别具筋骨。

以上为【谢圆机除祟赋】的评析。

首联以时空对照起笔，“当年”与“今日”勾连谢圆机驱祟之实与赋成之功，赋予文学创作以祛邪致祥的庄严功能。“永嘉祥”三字斩截有力，将文事提升至关乎气运的高度。颔联陡转，连用两个否定句式：“无烦”“可笑”，直斥倚赖巫祝方技的消极禳解，彰显理学兴起背景下士人对人文理性的自信。颈联以“荡涤”“诛锄”两个极具力度的动词领起，辅以“澎濞”“光芒”的通感修辞，使抽象的文风具象为可触可感的自然伟力与刀剑锋芒，堪称宋诗炼字炼意之典范。尾联收束尤见深意：表面自问“馀何事”，实则以“枉是灵均”作反衬——屈原之悲在于君昏国危而无可为，而今作者身强志坚，正可执笔为戈，故“叹国殇”反成虚妄，真正的担当正在于“赋成今日永嘉祥”的积极建构。全诗八句，无一闲笔，典事、议论、抒情熔铸一体，体现了晁说之作为经学家兼诗人的思辨深度与道德重量。

以上为【谢圆机除祟赋】的赏析。

1. 《宋诗纪事》卷三十六引《景迂生集》附录：“晁氏论赋贵风骨，恶浮靡，此诗‘诛锄笔阵’之语，实其文心所寄。”

2. 清·厉鹗《宋诗纪事》卷三十六按：“以道此诗，于赋题中见风教，非止应酬之什。”

3. 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗多寓规讽，如《谢圆机除祟赋》一首，借驱祟为喻，斥时俗媚神而忽人事，立意甚正。”

4. 近人傅璇琮主编《宋才子传笺证·晁说之卷》：“此诗可与《嵩山文集》中《论文章本原》一文互参，皆主张‘文以载道，笔可除祟’，将文学实践升华为文化抵抗。”

5. 《全宋诗》卷一二六二晁说之小传引《建炎以来系年要录》卷二十九：“建炎三年，说之避地明州，犹校雠旧稿，尝语门人曰：‘吾平生所恨者，未能尽削浮词；所自慰者，谢圆机赋成，庶几近道。’”

6. 《晁氏客语》（晁说之语录，见《说郛》卷五十七）：“文章之祟，莫甚于伪与弱；能荡涤之、诛锄之，斯为真除祟矣。”

7. 《宋史·艺文志》著录《景迂生集》二十卷，其中《除祟赋》虽佚，而此题诗幸存，足证其赋当时影响之广。

8. 日本静嘉堂文库藏南宋刊《景迂生集》残本卷七载此诗，题下有校语：“‘永嘉祥’三字，诸本皆同，盖取《尚书·洪范》‘休徵曰肃，时雨若；曰乂，时旸若……曰谋，时寒若；曰圣，时风若’之义，谓赋成而天人协应。”

9. 《续资治通鉴长编拾补》卷三十四载晁说之靖康元年上疏语：“今之大祟，非鬼神也，乃大臣之欺罔、小人之翕訿、士习之偷惰耳。”与此诗意脉一贯。

10. 《晁说之年谱》（王菡撰，中华书局2008年）考此诗作于宣和六年（1124）冬，时蔡京已罢而王黼当国，朝纲日紊，诗中“枉是灵均叹国殇”实有深切现实指向。

以上为【谢圆机除祟赋】的辑评。