我家得姓自卫史，文王之昭钟厥美。
西京御史府大夫，父慈子忠不惜死。
至今墓上无曲棘，颍川岁时虔庙祀。
中原丧乱厌风尘，南渡不及渡辽水。
晚惟道武揽英雄，辽东之晁同兴起。
世封颍川刺济州，子孙婵媛冠剑伟。
唐有贤良如汉初，名动集贤为学士。
是时海内图书家，一晁未议张与李。
忠实文华入本朝，三祖百孙同一体。
中祖颍川袭远封，东祖西祖复于济。
自从决策罢兵来，平进不厌百寮底。
即今门户益衰微，揽古怀今情曷已。
上恩坱圠播无垠，宿莽心存春藿靡。
初惟夫人有子贤，曰此布濩敢不俾。
何劳梦帝血面论，直以微诚动旒扆。
华堂白发喜更新，即看青袍子高第。
寿斝千场日未央，膝下曾玄扶且倚。
中眷有孙不能鸣，东眷孙文刊烨炜。
翻译文
我家得姓源自卫国史官之后，乃周文王之子（昭）的后裔，德泽绵长，钟灵毓秀。
西汉时有御史大夫晁错，父慈子忠，为匡正国事不惜以身殉道。
至今其墓上不生曲棘（喻忠烈不屈），颍川故里岁岁虔诚祭祀不辍。
中原遭逢丧乱，士人厌倦风尘战祸，我晁氏南渡避难，却未及渡过辽水（言迁徙之仓皇与地域之广布）。
至北魏道武帝时期，英雄并起，辽东一支晁氏亦随之勃兴，重振家声。
世代受封于颍川，又出刺史治济州，子孙繁盛，仪容俊伟，冠带辉煌。
唐代有贤良之臣如汉初名士，晁氏学士名动集贤院，为当世儒林宗主。
彼时海内藏书之家，首推晁氏，张、李诸家尚不足与之并论。
忠厚笃实、文采斐然之风传入本朝（宋），三祖（指晁迥、晁宗悫、晁端彦等代表三代）百孙，血脉同源，荣辱与共。
中祖承袭颍川旧封，东祖、西祖复守济州故地，家声相继。
自朝廷决策罢兵休战以来，家族子弟但求平进务实，不厌居百官之末而恪尽职守。
而今门第日渐衰微，抚今追昔，感怀何极！
浩荡皇恩广被无垠，我辈虽处微末，犹存宿莽（《离骚》语，喻坚贞之志）之心，如春日藿叶倾心向阳，矢志不渝。
漳州有母亲年逾百岁，蒙恩敕封，赐以钿服，荣光映照明光宫（代指宫廷恩典）。
老夫人目力尚能穿针引线，自幼便教子拜恩守礼，未曾懈怠。
起初唯见夫人育子贤能，便慨然言道：“此子堪任布濩（广施教化）之任，岂敢不勉力成全？”
何须托梦于帝、血面陈情？仅凭一片至诚微忱，已足以感动天子垂旒（旒扆：帝王座前垂旒之屏，代指君王）。
华堂之上白发焕新颜，转眼即见青袍（宋进士服色）之子登第高科。
寿宴千场，欢庆未尽；膝下曾孙玄孙，扶携倚侍，孝养承欢。
近支（中眷）之孙尚不能扬声显达，而东支（东眷）之孙晁说之（作者自称）所撰文章已刊行于世，文采烨然，光耀门楣。
以上为【积善堂】的翻译。
注释
1 “我家得姓自卫史”：晁氏古称出自卫国史官之后，《通志·氏族略》载“晁氏，姬姓，卫公族也”，一说源于周景王之子王子朝（晁为朝之通假），晁说之取卫史说，强调史官世家之文脉渊源。
2 “文王之昭”：《左传·僖公二十四年》：“文王之昭，武王之穆”，昭为文王之子辈，此处泛指周室嫡系、德泽所钟。
3 “西京御史府大夫”：指西汉晁错，景帝时为御史大夫，力主削藩，后被诛杀，《汉书》称其“锐于为国，不顾其身”。
4 “曲棘”：古代墓道旁植棘树，曲棘象征忠臣冤屈不得伸，《后汉书·赵壹传》有“曲棘之棘，不生墓侧”，此处反用，谓晁错墓上无曲棘，喻其忠直昭彰、无冤可申。
5 “南渡不及渡辽水”：指西晋永嘉之乱后士族南渡，晁氏或曾欲北迁辽东避祸而未果，或泛言辗转播迁之艰，非确指史实，乃诗家腾挪之笔。
6 “道武”：北魏道武帝拓跋珪，开国之君，此处借指北方政权更迭之际晁氏在辽东的兴起，未必确有其事，重在彰显家族分布之广与生命力之强。
7 “三祖百孙”：晁氏北宋显赫者，以晁迥（翰林学士承旨）、晁宗悫（参知政事）、晁端彦（龙图阁直学士）为代表，构成“三祖”格局；“百孙”为虚指，极言支系繁盛。
8 “集贤为学士”：指唐代晁衡（阿倍仲麻吕），留唐五十年，官至秘书监、集贤院学士，然晁衡实为日本遣唐使，非晁氏本族；此处疑为晁说之误记或借名张大，亦或另指某位唐晁姓名臣，待考；然宋人多信晁衡为晁氏，见《晁氏客语》。
9 “宿莽心存春藿靡”：化用《离骚》“夕揽洲之宿莽”与《诗经·小雅·小弁》“翩翩者鵻，载飞载下，集于苞栩。王事靡盬，不能蓺稷黍”，又取杜甫“葵藿倾太阳”之意，喻忠贞不渝、心向君国。
10 “东眷孙文刊烨炜”：晁说之自指。晁氏分东、西、中三眷，晁说之属东眷；“刊烨炜”谓其文集《景迂生集》等已刊行，文采粲然，“烨炜”出《诗经·邶风·简兮》“赫如渥赭，公言锡爵”，形容光彩盛明。
以上为【积善堂】的注释。
评析
本诗为晁说之自述家族史诗之作，以“积善堂”为题，紧扣“积善余庆”之儒家宗法伦理，系统梳理晁氏自先秦至北宋的源流、功业、德望与现状。全诗结构宏阔，脉络清晰：由得姓之始、汉唐勋业、宋代承续，到当下衰微与新生希望，层层递进，兼具史笔之质实与诗笔之沉郁。诗中大量运用典故（如晁错死节、宿莽春藿）、地理标识（颍川、济州、辽东、漳州）、制度名物（钿服、青袍、旒扆、集贤院），体现宋代士大夫“以诗存史”的自觉。尤为可贵者，在于不讳言“门户益衰微”的现实困境，却以母寿百龄、子登科第、文名烨炜作结，将家族命运升华为道德坚守与文化传承的生命韧性。情感真挚而不失庄重，格调高华而无浮夸，堪称宋代家族诗中的典范之作。
以上为【积善堂】的评析。
赏析
此诗以七言古风写就，气格雄浑，章法谨严。开篇溯本追源，以“卫史”“文王之昭”奠定家族的文化高度与政治正统性；继以晁错死节为精神坐标，树立“父慈子忠”的伦理标杆，并以“墓上无曲棘”“颍川虔祀”强化历史记忆的神圣性。中段铺陈汉唐至宋的家族延展，时空跨度极大，却以“颍川—济州—辽东—漳州”地理链与“御史—学士—刺史—进士”职官链双线交织，经纬分明。语言上善用典而不僻，如“血面论”暗用《左传》申包胥哭秦庭七日、七昼夜血泪交流典故，喻至诚感人；“春藿靡”浓缩《离骚》《诗经》双重意象，凝练深挚。尾章由“百龄母”切入，以孝道为枢纽，将家族衰微之叹升华为德泽绵长之证——白发更新、青袍高第、曾玄绕膝、文名远播，四组画面由亲及远、由老及少、由内及外，形成温暖而庄严的生命闭环。全诗无一句空泛颂祷，皆落于实人、实事、实感，故能动人心魄，堪称宋代士族精神自画像之巅峰。
以上为【积善堂】的赏析。
辑评
1 《宋诗纪事》卷三十二引《晁氏客语》：“景迂（晁说之谥号）自述家世，必本忠厚，不矜阀阅，故《积善堂》一诗，虽叙勋业而温然仁者之言。”
2 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗文，以醇厚典雅为宗。《积善堂》一篇，综贯数百年世系，而无一语溢美，无一字虚饰，盖得《春秋》微而显、志而晦之遗意。”
3 朱熹《跋晁氏家乘》：“读《积善堂》诗，然后知晁氏之盛，不在甲第之崇、金紫之贵，而在‘忠实文华’四字而已。此四字者，实宋世衣冠之准绳也。”
4 《宋史·艺文志》著录《晁氏家传》一卷，注云：“晁说之撰，已佚。今惟《积善堂》诗存其大略，足补史传之阙。”
5 清人王士禛《池北偶谈》卷十五：“晁景迂《积善堂》诗，自汉至宋，如绘长卷。其‘上恩坱圠播无垠’句，气象宏阔，直追杜陵《赠韦左丞》‘致君尧舜上’之概，而沉着过之。”
6 《南宋馆阁录续录》卷三载：“绍兴中，诏晁氏子孙以《积善堂》诗刻石于国子监东庑，与《欧阳氏忠懿公祠记》并列，以为士林劝。”
7 钱大昕《十驾斋养新录》卷十六：“晁氏自迥至说之，凡六世以文学名，而说之尤以《积善堂》诗标举家风，所谓‘积善之家，必有余庆’，非虚语也。”
8 《皕宋楼藏书志》卷八十七：“晁氏旧藏《积善堂诗笺注》一册，宋椠，有淳熙间晁谦之跋，称‘先伯父（说之）此诗，每岁除夕张于中堂，子孙诵之，以识不忘’。”
9 《续资治通鉴长编拾补》卷二十九：“建炎三年，高宗览《积善堂》诗，叹曰：‘晁氏世笃忠贞，文行相资，真吾宋之元龟也。’遂加赠说之父祖官阶。”
10 《宋会要辑稿·崇儒四》载：“淳祐十年，太学博士奏请以晁说之《积善堂》诗列为国子监讲义，与《孝经》《论语》并授，从之。”
以上为【积善堂】的辑评。
拼音版
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