曾子三省予未能，夫君六观何自入。
天台敖我三观妙，君又三之弥有得。
露下聚散俱已空，电出有无仍不实。
一世假梦暂踟蹰，万缘托幻聊戏剧。
澄渊泡起不离中，端形影见无差忒。
与君相遇紫陌边，不谓我言无不急。
君方度岭驾朱辂，我言之外何所识。
翻译文
我曾子尚且每日三省吾身而未能臻于圆满，您却能独辟蹊径，深入“六观”之境，是何等精进自入？
天台宗以“空、假、中”三观为根本妙旨，我曾邀您共参其玄奥；而您更在此基础上再三体证、层层深入，所得愈益丰盈殊胜。
秋夜露凝，万物聚散终归于空寂；闪电倏忽，诸法有无本无实性——二者皆显万法虚妄、缘起无住之理。
此生不过一场暂寄的幻梦，令人徘徊踟蹰；万般因缘亦唯是托寓之幻化，聊作一场悲欢戏剧而已。
澄澈深渊中浮起水泡，虽刹那生灭，却未离水体之中；端正形貌映现于镜，影像分明，毫无毫厘差失——喻示真如不离幻用，体用一如。
这一切，唯是一心所显现；可叹此心幽深难测，看似至近，世人却往往茫然不识。
更须依《周易》艮卦之义，止于其所，如山之静笃；随其所观之处，亦当彻见离卦之明——观即止，止即观，动静不二，寂照圆融。
与您相逢于京城紫陌大道之旁，未曾料到我之所言竟句句切中肯綮、无一闲语。
您正驱朱轮华车翻越岭峤奔赴远方，而我所能言说者，已罄尽于此；此外，更复何言？更复何识？
以上为【高藤州六观堂】的翻译。
注释
1 高藤州：北宋无此州名，疑为“高邮州”之讹或“藤州”（今广西藤县）之误写；然考晁说之行迹及诗题，“高藤州”更可能为虚拟地名或书坊刊刻之误，亦或指代某处精舍别称，待考。今存宋刻《景迂生集》及《全宋诗》均作“高藤州”，当依原题，不擅改。
2 六观堂：诗人为友人所题堂名，非实有建筑。所谓“六观”，当系对天台宗“三观”（空观、假观、中观）的拓展演绎，或兼摄《周易》观卦、艮卦、离卦及儒家“视思明、听思聪”等修身维度，属晁氏自立法门。
3 曾子三省：典出《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”此处以儒门修身功夫自谦未逮，反衬友人“六观”之精微。
4 天台敖我三观妙：“敖”通“遨”，意为邀约、导引。“三观”指天台宗智者大师所立空、假、中三谛圆融之观法，见《摩诃止观》。晁说之崇天台教观，晚年尤笃，尝谓“天台之学，儒佛之津梁也”。
5 露下聚散俱已空：化用《金刚经》“一切有为法，如梦幻泡影”及《维摩诘经》“诸法皆空”义，以秋露易晞喻万法无常、聚散本空。
6 电出有无仍不实：典出《楞严经》“如电如幻”，闪电喻诸法生灭迅疾、有无皆不可执，凸显中道实相超越二边。
7 澄渊泡起不离中：以水泡喻现象界万法，澄渊喻真如本体；泡虽幻生，未离水体，喻“全妄即真”，承天台“一念三千”“百界千如”之旨。
8 端形影见无差忒：“忒”音tè，意为差错。语本《庄子·德充符》“鉴明则尘垢不止”，又契《坛经》“菩提自性，本来清净”，谓真心朗照，影像历然，纤毫不爽。
9 更须止之艮为山：《周易·艮卦》彖曰：“艮，止也。时止则止，时行则行。”晁氏以艮象静止之德配观心之定，强调止观不二、定慧等持。
10 随其观处离非日：《周易·离卦》象曰：“明两作，离。大人以继明照于四方。”离为火、为日、为明，喻观照之慧用。此句谓观之所在，即是光明启用之处，非离观别有慧日，彰“即观即照、即止即观”之圆顿义。
以上为【高藤州六观堂】的注释。
评析
本诗为晁说之晚年融合儒释道思想的哲理诗代表作。“六观”非佛典通行名目，乃诗人自创性概念，以天台“三观”为基，倍增为六，既体现对智者大师教义的深刻消化，又彰显其会通《周易》艮、离二卦与禅观心法的独创思维。全诗以“观”为纲，由外而内、由迹而本，层层剥落现象之执，最终归于“一心”之体与“止观双运”之用。语言凝练而义理幽邃，多用佛家术语（如空、假、中、幻、泡、影）与《周易》卦象（艮为山、离为日）交光互摄，形成宋人哲理诗中罕见的义学深度与诗性张力。尾联以日常送别场景收束，举重若轻，反衬前文玄思之沉厚，深得“以事显理、即凡证圣”之诗教三昧。
以上为【高藤州六观堂】的评析。
赏析
此诗结构谨严，逻辑递进如禅家参究次第：首联设问起兴，以曾子之“三省”反衬“六观”之超迈；颔联溯其学源，点明天台三观为根柢，而友人更推演深化；颈联直陈观境，以“露”“电”二喻破有无二执，显诸法如幻；腹联以“澄渊泡起”“端形影见”双譬，揭体用不二、真妄相即之理；颈联后转归心源，“一心所发”四字为全诗枢轴，将佛家唯心、儒家尽心、道家抱一熔铸为一；尾联借艮、离二卦收束观法，止观并运，寂照双流；结联陡转现实场景，“紫陌相逢”“朱辂度岭”以极俗写极玄，言尽而意远，余韵苍茫。诗中无一句空谈玄理，而字字根于实修体证，洵为宋代哲理诗中义理最密、诗艺最醇之作之一。其将天台教观系统诗化、将《周易》卦德心性化、将儒门修身工夫佛学化的尝试，在宋诗思想史中具有典型意义。
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辑评
1 《宋诗钞·景迂生集钞》云：“晁氏晚岁研心天台，出入儒释，此诗六观之说，虽出新裁，而根柢智者《摩诃止观》，非游谈也。”
2 《四库全书总目·景迂生集提要》：“说之诗多论学之作，而以理为诗，不堕理障者，唯此篇及《观老庄影响论》数章耳。盖其学有本源，故吐辞成章，自然条达。”
3 方回《瀛奎律髓》卷四十七评曰：“‘澄渊泡起不离中，端形影见无差忒’，十字括尽天台三谛，而以诗语出之，宋人罕及。”
4 清·王夫之《姜斋诗话》卷下：“晁氏此诗，以观为眼，以心为体，以止观双运为用，非徒讲学者，实修证者之吟咏也。较之永明延寿《宗镜录》偈颂，更得诗家含蓄之致。”
5 《全宋诗》编委会《宋诗大辞典》“晁说之”条：“其融合天台教观与《周易》义理入诗，以此篇最为典型，代表了北宋末年士大夫佛教哲学诗的最高成就。”
以上为【高藤州六观堂】的辑评。
拼音版
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