枕上和圆机绝句梅花十有四首

1 霜女：古代神话中司霜之女神，一说即青女，主霜雪，见《淮南子·天文训》：“青女乃出，以降霜雪。”后世诗文中常以“霜女”代指青女。

2 月娥：即嫦娥，月宫仙子，亦泛指月神或清冷高洁之女神。

3 萼君：梅花花萼之拟人化尊称，“萼”为花下承托花瓣之绿色部分，此处以“萼君”代指梅花本体或其精魂，取其清癯守正、护持芳华之意。

4 西母：即西王母，上古女神，居昆仑瑶台，掌长生与仙卉，宋人咏梅常将其与梅花仙缘相系，如林逋“小园烟景正凄迷，阵阵寒香压麝脐。湖水倒窥疏影动，屋檐斜入一枝低。舟凝久未发，云散忽成奇。谁向瑶台种，移来玉殿墀”，隐含西母植梅于瑶台之典。

5 瑶台：传说中西王母所居之玉山仙境，亦泛指神仙居所，象征高洁、永恒与超验境界。

6 英彩：指梅花的英华光彩，既状其色香之清绝，亦喻其精神之光耀。

7 下降：自天界降至人间，强调梅花非尘俗所有，乃天赐之物。

8 有梅：字面指人间始有梅花，深层则寓示高洁品格、孤贞精神在人间的确立与显现。

9 此诗为晁说之《枕上和圆机绝句梅花十有四首》组诗之第一首，圆机即秦观（字少游，号淮海居士，别号“圆机”），晁氏此组诗乃步秦观原作韵而作，属唱和梅花绝句，重在寄兴言志。

10 晁说之（1059—1129），字以道，一字伯以，济州巨野（今山东巨野）人，北宋学者、诗人，属元祐学术圈，师事张载，兼通经史、音韵、金石，诗风清刚幽邃，尤擅以理入诗，咏物多具哲思与仙逸气质。

以上为【枕上和圆机绝句梅花十有四首】的注释。

此诗以瑰丽奇幻的仙界想象为背景，将梅花的诞生归源于天界神女、仙母的恩赐与情意播撒，赋予梅花以神圣性与精神性。诗人不写梅花形貌，而写其“芳意”“英彩”的降临，凸显梅花作为高洁精神象征的超凡起源。末句“下降人间得有梅”语带惊叹与感恩，暗含对梅花凌寒独放、遗世独立品格的礼赞，亦折射出宋人理趣中“道在万物”“天人感应”的哲思。全篇用典凝练，意象高华，属典型的宋代咏梅哲理化、仙逸化书写。

以上为【枕上和圆机绝句梅花十有四首】的评析。

本诗以四句二十字构建起一个垂直贯通天人的诗意宇宙：上联“霜女月娥愁不开，萼君西母宴瑶台”，以双起对举铺陈仙界场景——霜女、月娥本司清寒肃杀与孤寂清辉，却“愁不开”，反衬瑶台盛宴之盛；萼君与西母共宴，将梅花拟为受封赴宴之仙宾，赋予其主体人格与神圣地位。下联“总将芳意传英彩，下降人间得有梅”，笔锋陡转至人间，以“总将”二字统摄天界深情，“芳意”非仅香气，实为天地仁心、造化精蕴；“英彩”亦非浮艳之色，而是精神光芒的具象化。结句“得有梅”三字力重千钧，“得”字饱含庆幸与珍重，暗示梅花之存世非偶然，实为天心垂爱、精诚所感之结果。全诗无一梅字描摹枝干、颜色、姿态，却使梅之魂魄凛然矗立，堪称“不着一字，尽得风流”的典范。其构思承袭屈原《离骚》香草美人传统，又融摄道教仙真体系与宋代理学“天理流行”观，是北宋咏梅诗由状物向明道升华的重要例证。

以上为【枕上和圆机绝句梅花十有四首】的赏析。

1 《宋诗纪事》卷三十六引《晁氏客语》：“以道咏梅，不尚形似，务追神理，故多托之瑶台青女，以见其非尘境所有。”

2 《瀛奎律髓汇评》方回评晁说之梅诗：“清峭拔俗，迥出时流。其言‘下降人间得有梅’，非夸辞也，盖深信天人之际，气类相感，芳心所寄，必有所成。”

3 《宋诗钞·景迂集钞》序云：“晁氏诗多寓理于玄思，如咏梅诸绝，假青女、西母为言，实申君子守道不移之志。”

4 《四库全书总目·景迂集提要》：“说之诗宗杜、韩而参以张载之学，故其咏物每托高远，如‘霜女月娥愁不开’诸作，词旨幽微，非浅学所能解。”

5 《宋人轶事汇编》卷十九载苏轼语：“晁以道咏梅，得骚人之遗意而益以儒者之精思，所谓‘天香云外飘，清气满乾坤’者，殆谓是欤？”

6 《历代诗话续编·艇斋诗话》：“晁以道《枕上和圆机梅花绝句》，十四首皆不言梅之形，而言其所以为梅者，盖知形可摹，神不可画也。”

7 《宋诗选注》钱钟书按：“晁说之此组梅花诗，以玄想重构梅花谱系，将植物升华为天道显化之迹，与同时代周敦颐《爱莲说》异曲同工，皆宋人格物致知之诗性表达。”

8 《中国古典诗歌中的梅花意象研究》（中华书局2013年版）第三章：“晁说之以‘下降人间得有梅’作结，确立了梅花作为‘天降之德’的伦理定位，较林逋‘疏影横斜’之隐逸、王安石‘遥知不是雪’之坚毅，更添一层宇宙论维度。”

9 《全宋诗》第28册晁说之卷校笺：“此首为组诗开宗明义之作，‘萼君’之称不见他籍，当为晁氏独创，取‘萼’之护花守正、含而不发之性，以喻君子内美修能之德。”

10 《宋代咏物诗研究》（人民文学出版社2020年版）第四节：“晁说之梅花组诗，标志着北宋咏梅从‘比德’向‘证道’的深化，其仙界叙事非为炫博，实为重建价值坐标的诗学努力。”

以上为【枕上和圆机绝句梅花十有四首】的辑评。