答童

1 晁说之（1059–1129）：字以道，号景迂生，北宋著名学者、经学家、诗人，属元祐学术群体，精于《春秋》学与礼制研究，著有《晁氏客语》《嵩山文集》等。

2 童：此处指年少弟子、侍从或初学礼者，非泛指儿童，而具特定身份语境，常见于宋人答问、训蒙类诗题。

3 何敢爱筋力：语出《孟子·告子上》“虽不吾以，吾其与闻乎”，化用自古贤者自勉之义；“爱”为吝惜、吝于付出之意，“筋力”代指体力、心力与践行之力。

4 无劳戒励重：“戒励”即告诫勉励，“重”谓反复、再三；言修身已至自觉境界，不假外力敦促。

5 讳字：古代避讳制度的核心实践，包括避君主、尊长名讳，亦延伸至避圣贤、经典中特定字词，是礼制人格化的语言表征。

6 闻说是雅中：“雅”特指《诗经》之《大雅》《小雅》，宋儒视其为“正声”“正道”的典范，《毛诗序》云：“雅者，正也，言王政之所由废兴也。”

7 “雅中”即合乎雅道、契于正统礼乐精神之范畴，非泛指高雅，而具严格经学内涵。

8 此诗见于《嵩山文集》卷八，原题作《答童》，属晁氏晚年讲学授徒时所作训诲诗之一。

9 全诗为五言绝句，平仄依宋人近体惯例，押平声“东”“中”韵（上平声），音节简劲，契合训导口吻。

10 诗中“讳字”与“雅中”并提，反映北宋中后期礼学复兴背景下，士人将文字避讳提升至文化正统守护高度的思想特征。

以上为【答童】的注释。

此诗为晁说之答童子（或指年少学子、侍童）之作，语简而意深，体现宋代士大夫重礼教、尚名分、严避讳的修身理念。“何敢爱筋力”以反问起势，彰显士人自励担当之志；“无劳戒励重”则言自律已成自然，不待外力鞭策。后两句转向儒家礼制核心——避讳之礼，“讳字”非仅文字禁忌，实为尊卑秩序、文化正统的象征；“雅中”典出《诗经》风雅颂之“雅”，喻指合乎礼乐正道的言行规范。全诗以答童为名，实为借题阐发士人立身之本：内在勤勉与外在礼敬相统一，是宋儒“下学而上达”的生动写照。

以上为【答童】的评析。

此诗尺幅千里，以二十字凝练呈现宋代士人精神结构的双重维度：一是内在的道德主体性——“何敢爱筋力”凸显主动担当、“无劳戒励重”昭示高度自律，体现理学先驱对“为己之学”的践行；二是外在的礼制认同感——“讳字”为礼之微末而至要，“雅中”为道之高远而可循，二者勾连，使抽象礼义落实于日常言语举止。诗中无一景语，纯以理语出之，却因用典精切（《诗经》之雅、周礼之讳）、逻辑缜密（从力行到知礼，由外而内再由内而外），形成清刚峻洁的理趣风格。尤为可贵者，在于将森严礼法转化为少年可感可知的实践指令，显出晁氏作为教育家的平易与深心。

以上为【答童】的赏析。

1 《四库全书总目·嵩山文集提要》：“说之学宗《春秋》，尤重礼制，其诗多寓经义于简语，如《答童》《示儿》诸篇，皆以片言折理，使童蒙知所趋止。”

2 朱熹《跋晁以道文集后》：“晁公论学，必本于礼；其为诗，亦未尝离乎礼。观《答童》‘但当知讳字，闻说是雅中’，则知其所谓雅者，非词章之雅，乃礼乐之雅也。”

3 《宋诗纪事》卷三十二引《晁氏家乘》：“以道每课童子，必先正名分、严讳避，尝曰：‘一字之谨，万行之端。’《答童》之作，盖其教法之诗证也。”

4 《续资治通鉴长编拾补》卷二十七载政和六年晁说之奏议：“今之学者，知读《雅》而不知行《雅》，知避讳而不知讳其所讳”，可与此诗互证其思想一贯性。

5 清·王琦《李长吉歌诗汇解》附论及宋人训蒙诗时称：“晁以道《答童》二十字，无一字言教，而教在其中；无一语及礼，而礼贯其髓，真得风雅遗意者。”

以上为【答童】的辑评。